《简明中国历史读本》

第三节 人民大众反抗斗争与志士仁人的救亡图存主张

一  三元里人民反英斗争

1841年5月底，侵华的十余名英军窜至广州城北的三元里，烧杀抢掠，并在村头调戏农妇。乡民闻讯，手持木棍、农具，当场击毙七八名英军。为防英军报复，三元里附近百余乡的民众自发组织起来，共抗来犯英军。5月30日晨，三元里等乡民众五千余人聚集起来，与当天来犯英军一千多人，在牛栏冈对阵决战。乡民手持长矛、大刀，在田间山头与英军搏斗。战斗持续至晚上，英军死伤惨重，狼狈逃回四方炮台。

三元里人民反英斗争是近代中国人民反帝斗争的先声，也是中国人民反侵略斗争的一面光辉旗帜。

二  洪秀全与太平天国起义

第一次鸦片战争后，洋货的入侵，使中国传统农业与小手工业受到灾难性的冲击，城乡民众的生活更加艰难，社会矛盾进一步激化，最终促成了1851年的太平天国起义。

太平天国起义的领导者洪秀全，生于1814年，广东花县人，原为农村的一位塾师。1843年他到广州参加科举考试，得到一本宣传基督教的小册子《劝世良言》。他将书中的内容加以改造，创立了拜上帝会，主张信奉真神“上帝”，“消灭人间的阎罗妖”即清统治者，实现“天下一家，共享太平”的理想社会。

通过“拜上帝会”，洪秀全与同乡冯云山一起，在广东、广西进行起义的组织与准备工作。1851年1月11日（道光三十年十二月初十），在广西桂平县金田村，正式宣布起义，建号“太平天国”。不久，洪秀全号称天王。同年9月，攻克永安。在永安，洪秀全封杨秀清为东王，萧朝贵为西王，冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王，组成了以洪秀全为首的领导核心，并订立了各种制度。随后，太平军入湖南、湖北，克九江，下安庆，攻芜湖。1853年3月（咸丰三年二月），攻下南京，改为“天京”，并在此定都，建立了太平天国政权。

定都天京后，太平天国进行过北伐、西征。北伐以失败告终，而西征则取得胜利。1856年6月，太平军又连破清军的江北、江南大营，解除了对天京的威胁。此时，长江千里，西自武昌，东到镇江，都在太平军掌握之中，太平军达到了军事上的全盛时期。

1853年，太平天国颁布了政治纲领《天朝田亩制度》。

《天朝田亩制度》勾画了一幅“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会和理想国家的图画。它是一个贫苦农民反封建的革命纲领，表现了高度的革命彻底性。但是，这种建立在平均主义基础之上的理想主义制度，不过是小农经济背景下的政治空想。在当时的历史条件下，根本不能真正实施。1854年后，太平天国又恢复了旧时交粮纳税的田赋制度和关税、营业税等税收制度。

太平军还曾重创由外国人组成的“洋枪队”，在反对和抵抗列强入侵上，建立了自己的业绩。

定都天京后，东王杨秀清居功自傲，独揽大权。1856年逼洪秀全封他为万岁，洪秀全密令韦昌辉、石达开回京解除杨秀清的威胁。韦昌辉带兵入京，乘机残杀杨秀清及家属、部众2万余人。石达开回京后对韦昌辉不满，也险遭杀害。11月，洪秀全处死韦昌辉，诏令石达开辅政。次年石达开因遭洪秀全猜疑，被迫率军出走。这一内讧大大削弱了自身力量。在中外反动势力共同镇压下，尤其是湘军的疯狂进攻下，1864年7月天京被攻陷。历时十余年，征战18个省份、攻克600多个城镇的太平天国起义最后失败了。

太平天国起义是中国历史上最大规模的一次农民起义，是继鸦片战争后近代中国历史发展的第二个转折点。它极大地扰动了封建社会的旧秩序，加快了封建社会的崩溃；它向外国侵略者显示出中国人民的强大革命力量，在一定程度上起到了阻止中国完全沦为殖民地的积极作用。

三  捻军起义与义和团运动

捻军最初活动在安徽、河南一带，由贫苦农民与失业游民构成，结则为“捻”，散则为“民”，人称捻子或捻党。1853年（咸丰三年），太平军北伐时，安徽、河南、江苏、山东等地捻党起义响应，号称捻军。1855年8月，各路首领在雉河集（今安徽涡阳）聚集，公推张乐行为盟主，队伍扩至十余万人。1857年，捻军接受太平天国领导，配合太平军，屡败清军。次年，张乐行战死，捻军归张宗禹、任化邦率领。1864年（同治三年）与太平军余部联合，推举赖文光为统帅。次年5月，捻军在山东击杀清军僧格林沁。1866年10月，捻军分为东西两支，东捻由赖文光率领，留守中原，西捻由张宗禹率领，转战西北。1868年1月赖文光战死，西捻回师救援，8月在山东茌平陷入清军重兵包围，许多捻军将士战死。至此，长达15年之久的捻军起义以失败告终。

义和团原名“义和拳”，最初流行于山东、河南一带，以设拳厂、坛口和坛场等方式组织民众，参加者多为农民和小手工业者。从1896年（光绪二十二年）开始，山东曹州等地的大刀会、德州一带朱红灯领导的义和拳，进行反对洋教教会势力的斗争。1899年，义和拳改称义和团，将原来的“扫清灭洋”口号改为“扶清灭洋”，斗争矛头直指外国侵略势力，逐步由山东扩展至华北、东北各省，北京、天津一带声势尤为浩大。1900年6月，英、美、德、日、俄、法、意、奥“八国联军”自天津进犯北京，义和团与清军部分爱国官兵在北仓、杨村、廊坊等地阻击敌人。21日，清政府向各国宣战，利用义和团御敌。在八国联军攻占天津、北京后，清廷迅速和侵略者携手合作，曾经在清廷文书中被称为“义民”的义和团，立刻成了必须“痛加剿灭”的“匪徒”，义和团运动遭到中外反动派的联合剿杀，惨遭失败。

义和团运动是一场以挽救民族危亡为目的的爱国救亡运动，它使帝国主义者看到了中国昂扬的民气，不得不改变瓜分中国的政策。同时，作为下层群众的自发斗争，义和团运动在斗争目标、方式和手段上确有一定的盲目性。他们不愿看到、更不愿学习西方先进文化，排斥一切外国人以及一切外国的商品，这是面对外来强势压力之后的一种自发反应，也是义和团运动的历史遗憾。

四  志士仁人的救亡图存主张

鸦片战争以后，列强入侵，国势凋敝，落后挨打，中华民族面临灭亡的绝境。许多志士仁人提出了诸多救亡图存的主张。

（1）因时而变，学习西方“长技”。魏源，湖南邵阳人，道光进士。他主张法须因时而变，不必泥古守旧。编著《海国图志》一书，详细介绍了英美等国的地理、经济、政治、军事、工商、科技情况，目的就是为了“师夷长技以制夷”[10]，即学习西方先进的“长处”来强盛中国，而最终战胜西方列强。薛福成，江苏无锡人，清末外交官。他认为天道“数百年小变，数千年大变”，主张向西方学习，否则“不变则彼富而我贫”、“不变则彼捷而我迟”。 （清）薛福成：《筹洋刍议·变法》。郑观应，广东香山（今中山）人，曾为洋行买办，晚清道员。他主张要“通天”，即要研究西方之天文、算法、历法、电学、光学；要“通地”，即要研究西学之地舆、测量、经纬、种植、舟车、兵阵；要“通人”，即要研究西方之文字、政教、刑法、食货、制造、商贾、工技等。[11]

这些思想和变革主张，是对当权者长期坚持闭关锁国、盲目自大治国方略的否定，在当时与后世，都产生了积极而深远的影响。

（2）学习西方实业，发展工商业。洪仁玕（gān），洪秀全族弟，曾在香港接触过西方文化。他在《资政新篇》一书中，主张学习西方实业，发展工商业。一是“兴车马之利”；二是提倡开采矿藏；三是提倡机器制造。他认为“商之源”在矿业，“商之本”在农业，“商之用”在工业，而“商之气”则在铁路。[12]

（3）积极学习西方文化，以求自强。林则徐，中国开眼看世界的第一人。鸦片战争中，他为了防范英军的侵略，广泛搜集西洋情报；搜集内容广泛，包括西洋国情、中外交通、中西历法、各国货币、鸦片产地种类，以及各国对禁烟的反应等；搜集种类繁多，包括地球仪、航海图、地图集、地理书等；将《澳门新闻纸》、《华事译言》、《各国律例》、《洋事杂录》、《四洲志》等先后译汇。其中《四洲志》重点介绍了英、法、美国家的社会风情、政治制度、工艺制造、机械生产、对外贸易、西洋各国相互关系等。该书由林则徐根据英国人慕瑞所著《世界地理大全》一书编译而成。它为林则徐开眼看世界发挥了重要作用。1841年林则徐被革职查办，充军新疆伊犁，当年秋天，在遣戍途中的镇江与魏源见面时，林则徐将《四洲志》及有关外国资料交付给他，托他续为编辑。在此基础上，魏源于1843年编成《海国图志》50卷。

徐继畬（yú），山西五台县人，道光朝进士。他写成的《瀛寰志略》一书，以图为纲，介绍了世界上近80个国家的风土民情，以及重大的政治事件、商务关系，特别是中英商务的情况。

志士仁人的救亡图存主张，虽受历史和社会的局限，不可能完全实施，但却折射与反映出清朝后期社会的觉醒与要求变革的心声。