《治术》

（四）言

要义

言，言论。言论之所以具有影响力，根本原因在于它揭示了道理，给人以启迪和引导。儒家非常重视道理，孔子的名言“朝闻道，夕可死”表达的就是道理对人生的意义，为了放大它的价值，竟不惜把其置于生命之上。佛家也这么看，《金刚经》中有一段对话，佛问弟子须菩提：如果有一个人，能以充满三千大千世界这么多的七宝来进行布施，他得到的福德多不多呢？回答是非常多。佛说：如果有人信奉佛经中的道理，哪怕给别人解释其中的一个四句偈，他所获得的福报也会超过这个人。道理大于财富，大于生命，而言论则是道理的载体，所以它才得以传颂，经久不衰，成为古人所说的立德、立功、立言“三不朽”中的一项。

这方面最典型的是经典著述，如《论语》、《老子》、《孟子》、《史记》、《资治通鉴》等，其影响力无须多言。其实还有一种言论，虽然仅是只言片语，但流传甚广，被当代或后世奉为至理名言，载入史册。下面列举的就属于后一种。

故事

※王侯将相宁有种乎

秦朝征调百姓前往渔阳屯戍守边，9百人途中驻扎大泽乡，陈胜、吴广被指派为屯长。天降大雨，道路不通，计算日期，已不可能准时抵达防地。秦法规定，延误戍期，一律处斩。陈胜、吴广杀掉押送他们的官吏，把戍卒召集到一处，说：“你们都已经延误了戍期，该当杀头。即便侥幸躲过刑杀，也难以逃脱死亡的命运，长久在外戍边，死去的要占到十之六七。再说了，壮士不死则已，要死就高扬威名！王侯将相难道是血统决定的吗（“壮士不死则已，死则举大名耳！王、侯、将、相宁有种乎！”）！”众人全都响应。（《资治通鉴·卷7》）

※富贵不归故乡，如衣绣夜行

秦末，项羽率军进入秦朝腹地关中，驱兵西进，洗劫屠戮咸阳城，杀了已经投降的秦王子婴，放火焚烧宫室，大火燃烧了三个月不熄灭。然后带着掠夺来的金银财宝和妇女向东而去。秦地民众大失所望。

韩生劝说项羽留守关中，建都称霸。项羽望着满目的残垣断壁，心中惦念东方的家乡，说：“富贵了不返归故乡，就像身穿绵绣华服在夜间行走，谁能看得到啊（“富贵不归故乡，如衣绣夜行”。）！”韩生退下道：“人家说楚人像是猕猴戴上人的帽子（“人言楚人沐猴而冠耳”），果不其然！”项羽听说后很不高兴，把韩生活活煮死了。（《资治通鉴·卷9》）

※养虎自遗患

楚汉相争，双方打得烦了，便约定平分天下，以战国时期魏国开凿的名为“鸿沟”的运河为界，以西归汉，以东归楚。项羽随即领兵返回东方，刘邦也想西行回到关中。张良、陈平劝刘邦说：“我们已经得到了大半个天下，诸侯又都来归附，楚军兵疲粮尽，这正是上天让我们灭楚的大好时机。如今放走楚军而不去追击，这叫作‘饲养猛虎给自己留下后患’（“养虎自遗患”）。”刘邦接受了他们的意见。（《资治通鉴·卷10》）

※小不忍，害大义

西汉景帝时，梁孝王在平定吴、楚叛乱中立有大功，他与景帝一母所生，关系非常亲密。母亲窦太后想让梁王做帝位继承人，便借着酒宴机会对景帝说：“你乘车出入，要让梁王坐在你身边。”景帝直起上身答：“好。”酒后，景帝征询大臣们的意见，袁盎等人说：“不可。春秋时宋宣公不传位给儿子而传给弟弟，造成的祸乱持续了整整五代人。小处下不了狠心，则会伤害大义，所以《春秋》赞成以大义为主宰。”（《资治通鉴·卷16》）

※朝闻道，夕死可矣

西汉宣帝时，长信少府夏侯胜和丞相长史黄霸批评汉武帝的穷兵黩武政策，被逮捕下狱。坐牢的时间很长，夏侯胜有学问，黄霸提出跟他学习儒家经典《尚书》，夏侯胜不愿讲，心想已经定了死罪，学了也没用。黄霸引用孔子的话说：“早晨明白了道理，即便晚上就死也没有什么可遗憾的（“朝闻道，夕死可矣”）。”夏侯胜赞赏他的志向，便答应了。二人在狱中度过了两个冬天，一个不倦地讲，一个不倦地听，就没间断过，直到出狱。夏侯胜获释后被任命为太子太傅，专门给皇子讲课，90岁上去世。为报答师恩，太后特赐奠仪2百万钱，为夏侯胜穿了5天丧服，天下儒生都觉得脸上有光。黄霸获释后，先任地方长官，后任朝廷丞相，口碑极好，他关注民生，打击邪恶，宽厚而明察，被评为政绩天下第一。（《资治通鉴·卷24》）

※千人所指，无病而死

西汉哀帝时，董贤得宠，哀帝给他增加采邑2千户。丞相王嘉上密奏劝谏说：“财富都是百姓创造的，从前孝文帝想建造一个露台，因为要耗费百金而没有动工。如今董贤却把国家的赋税作为私人恩惠随意施舍，甚至一家就可得到千金的赏赐。古往今来的贵臣，从来没有像他这样的。有关董贤的流言四处传播，没人不恨他。俗谚说：‘千夫所指，无病而死。’我时常为他感到寒心。”（《资治通鉴·卷35》）

※贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂

东汉开国皇帝刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫，刘秀跟她闲聊，把话头引到朝臣身上，察看她的心意。公主说：“大司空宋弘仪表堂堂，道德气度，群臣里没人能赶得上他。”不久刘秀召见宋弘，事先让公主坐在屏风后面。刘秀对宋弘说：“谚语说‘地位贵重了就要更换朋友，财富增加了就要更换妻子’，这符合人情吧（“谚言‘贵易交，富易妻’，人情乎？”）？”宋弘答：“我听说，贫贱时的朋友不能忘记，困难时的妻子不能分离（“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”）。”刘秀回头对着屏风后面说：“得，没戏了！”（《资治通鉴·卷40》）

唐初名将尉迟敬德很受太宗皇帝赏识。太宗对他说：“我打算把女儿许配给你，如何？”尉迟敬德叩头辞谢说：“我的妻子虽然卑微，但跟我同甘共苦多年。尽管我才疏学浅，却也听说过古人富贵了不更换妻子的言行（“富不易妻”）。”太宗只好作罢。（《资治通鉴·卷195》）

※臣亦择君

王莽新朝末年，群雄并起。公孙述在蜀地称帝，刘秀在洛阳称帝。隗嚣派马援到洛阳去见刘秀。刘秀坐在廊屋中，只戴着头巾，笑迎客人，令马援非常感动。叩头说：“当今的天下，不光是君主选择臣子，臣子也选择君主（“当今之世，非但君择臣，臣亦择君”）。我曾受命到成都去见公孙述，我与他是同县人，自幼关系很好，可他却布置武士持戟站在殿阶下，然后才接见我。我远道而来，您怎么知道我不是刺客坏人，如此毫无防备地对待我？”从这件小事上马援认定刘秀是汉高祖一类的人物，归附了他。（《资治通鉴·卷41》）

※为将当有怯弱时

东汉末年，魏王曹操的部将夏侯渊能征惯战，打了不少胜仗。曹操时常告诫他说：“作为将领，应当有胆怯的时候（“为将当有怯弱时”。），不能单凭勇猛。将领当然要以勇敢为根本，但要学会使用智谋计策；如果只晓得依凭勇气，不过只是敌得过一个汉子的寻常人罢了。”（《资治通鉴·卷68》）

※汉、贼不两立

三国时，蜀汉丞相诸葛亮对后主说：“先帝（刘备）心中最大的事情是汉朝与魏贼（曹操）不能同时并存（“汉、贼不两立”。）。”（《资治通鉴·卷71》）

※冰炭不言而冷热之质自明

三国时，王沈出任魏国的豫州刺史，到任便悬赏征求各方意见。一位姓褚的主薄说：“冰炭不会说话但冷热本质自己便显示出来，因为它们是真实的（“冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。”）。”（《资治通鉴·卷77》）

※非我族类，其心必异

西晋时，益州刺史重用巴人李庠，派他在外统军。长史杜淑、张粲反对，说：“不是我们的族类，一定不会跟我们一条心（“非我族类，其心必异”。），这是倒转长矛交给别人让他刺杀我们，应当尽早除掉他。”（《资治通鉴·卷84》）

※会见汝在荆棘中耳

西晋惠帝时，关内侯索靖察觉到天下将要大乱，指着洛阳皇宫门前铜铸的骆驼叹息着说：“以后会在荆棘丛中见到你吧（“会见汝在荆棘中耳！”）！”（《资治通鉴·卷83》）

※今九州糜沸，群雄竟逐

西晋末年，天下大乱。前司隶校尉刘暾对王弥说：“当今的九州像一锅沸腾的粥上下翻滚，群雄竞争，逐鹿中原（“今九州糜沸，群雄竟逐”。）。”（《资治通鉴·卷87》）

※见此张缓

晋人孙绰作《庾公诔》，袁桥看了说：“从文章中能看出一张一弛的治国之道（“见此张缓”）。”时人认为这是著名的鉴赏评语。（《世说新语·文学》）

※譬如写水著地

东晋时，殷浩问：“上天赋予人禀性，本来是无心而为，然而为什么恰恰是好人少，坏人多呢？”在座的人无法回答。只有丹阳尹刘真长说：“这好比把水泼在地上，水只是自然流淌，断不会成为规整的方形或圆形（“譬如写（泄）水著地，正自纵横流漫，略无正方园者”）。”时人极为赞赏，认为是名言通论。（《世说新语·文学》）

※此子疲于津梁

晋人庾亮曾经去佛寺，看见一尊卧佛，便说：“这位先生因为普渡众生而疲劳过度（“此子疲于津梁”）。”被时人奉为名言。（《世说新语·言语》）

※迷众之罪大也

东晋范宁，喜好儒学，性格质朴正直。他常说王弼、何晏的罪恶比夏桀、商纣还要大，有人认为这个评价太过分。范宁说：“王弼、何晏蔑视、抛弃经典文献，贬斥仁义，醉心于飘忽的言辞和空泛的学说，影响后世学子，造成士大夫们翻然改弦易辙，以至于礼崩乐坏，晋室倾覆，中原大地沦落于异族统治。其流毒直到今天还在害人。夏桀、商纣的暴政不过一时，但也足以使他们身败名裂、国家覆灭，成为后世的戒鉴，是躲不过百姓的谴责的！在我看来，为害一个时代的祸患轻，为害数代的祸患重；自己身败名裂的罪恶小，迷惑众人的罪恶大（“一世之祸轻，历代之患重；自丧之恶小，迷众之罪大也！”）！”（《资治通鉴·卷101》）

※我甲在心

十六国时，前秦进攻后燕。燕主慕容农说：“善于用兵的人，凝聚士众靠的是人心，而不是其他什么东西。”参军赵谦认为，敌军铠甲兵仗精良，但军心不稳，应该迅速出击。慕容农说：“他们的铠甲在身外，我们的铠甲在心里（“彼甲在外，我甲在心”。），白天交战，士兵们看见他们装备精良，容易心生畏惧，不如等到晚上出击，定然获胜。”（《资治通鉴·卷105》）

※忠孝之道，难以两全

十六国时，南凉王秃发檀兵败，部众逃散，只有散骑侍郎阴利鹿跟随。秃发檀问阴利鹿：“我的亲人和部属全都各自逃命，你为什么独自一个人留下来？”阴利鹿说：“我家里有老母在堂，不是不想回家，然而既然委身为臣，忠孝就难以两全（“忠孝之道，难以两全”。）。我没有什么才能，不能为陛下两眼哭出血来向邻国求救，但怎么能够离开您的左右呢？”秃发檀叹息说：”真正了解一个人实在不容易，如今众人弃我而去，在忠义上始终无亏的只有你一人！”（《资治通鉴·卷116》）

※直唱大言

十六国时，西凉司马索承明上书君主李暠（gao一声），建议讨伐北凉的沮渠蒙逊。李暠召索承明进宫，对他说：“沮渠蒙逊是百姓的祸患，我怎么能够忘了他！只不过我的实力还不足以除掉他。你如果确有可以擒获他的计谋，应该告诉我，只是一味地唱高调说大话（“直唱大言”），让我向东讨伐，这和说‘石虎（后赵君主）这小崽子，应该抓起来绑到市井上砍掉脑袋’的人，有什么区别？”索承明满面羞愧，惶恐退下。（《资治通鉴·卷117》）

※不足劳少壮故耳

南北朝刘宋孝武帝时，竟陵王刘诞起兵反抗朝廷，孝武帝任命沈庆之为车骑大将军、开府仪同三司、南兖州刺史，领军前去讨伐。沈庆之到达广陵城下，刘诞登上城楼，对沈庆之说：“沈公已到满头白发的年龄了，何苦还来这里呢！”沈庆之答：“朝廷认为你狂妄愚蠢，不需要烦劳青壮年出马（“朝廷以君狂愚，不足劳少壮故耳。”）。”（《资治通鉴·卷129》）

※宁为南鬼，不为北臣

南北朝时，北魏将领李佐攻打南齐的新野，城破，活捉太守刘思忌。李佐问他投降还是不投降？刘思忌答：“宁可做南国的鬼，也绝不当北国的臣（“宁为南鬼，不为北臣”）！”（《资治通鉴·卷141》）

※前事之不忘，后事之师

南北朝时，南齐君主东昏侯萧宝卷无道，雍州刺史箫衍起兵讨伐，朝廷派萧颖胄等人迎战。萧颖胄的谘议参军柳忱劝他说：“朝廷的昏狂悖乱日益严重，京城里有地位的人无不人心惶惶。如今我们幸好远离朝廷，获得了暂时安全。朝廷要我们与雍州作战，是想使双方相互残杀。难道您忘记了尚书令萧懿的事情吗？他以几千精兵击败崔慧景的十万之众，却遭到一群邪恶小人的陷害，灾祸很快找上门来。‘前面的事情不能忘记，后面的事情才能明白。’”（《资治通鉴·卷143》）

※怯防勇战

南北朝时，梁朝冯道根戍守阜陵，一到任，便张罗着修筑城壕，派人四出侦察放哨，好象敌人马上就要到来一样。大家都讥笑他。冯道根却说：“防御要怯懦，作战要勇敢（“怯防勇战”），说的正是我现在做的呀。”城壕还没完工，北魏2万兵众突然出现在城下，众人大惊失色。冯道根命令敞开城门，自己身着宽袍大袖的便服登上城楼，挑选2百精兵出城交战，击败了对手。北魏人见冯道根神态悠闲，初次交锋又不顺利，便撤走了。（《资治通鉴·卷145》）

※两姑之间难为妇

南北朝时，北周丞相晋公宇文护执掌朝政，与皇帝形成分庭抗礼之势。宇文护相中了开府仪同三司杨坚，想引为心腹。杨坚回家跟父亲杨忠商量，杨忠说：“两个婆婆之间的媳妇最难当，你不能去（“两姑之间难为妇，汝其勿往！”）！”杨坚便推辞了。（《资治通鉴·卷170》）

※丈夫不死，当立大功

隋朝人窦建德，年轻时就崇尚豪侠义气之举，胆识力气过人，在乡里很有号召力。隋炀帝时，朝廷招募人远征高丽，窦建德被选为二百人长。同县的孙安祖也在招募之列，他家遭水淹，妻子饿死，他以此为由，推辞不去。县令鞭打孙安祖，他刺杀了县令，逃到窦建德家，官军循踪追来。窦建德对孙安祖说：“文帝时就征讨过高丽，那时国家富庶强盛，尚且不能成功，如今水涝成灾，百姓穷困，定然造成天下大乱。大丈夫不死，应当建立伟大功业（“丈夫不死，当立大功”），怎么能够甘心作逃奴呢！”于是率众起义。（《资治通鉴·卷181》）

※罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽

隋朝末年，天下反叛。义军首领李密发布檄文，历数隋炀帝十大罪状，其中说：“砍光南山竹子做成竹简，也写不完他的罪行；引来东海万顷波涛，也洗刷不尽他的罪恶（“罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽）。”这是祖君彦的手笔。（《资治通鉴·卷183》）

※吾当折杖驱之耳

隋朝末年，宇文化及逼死隋炀帝，回师向西，与义军李密对峙。李密隔着淇水斥责宇文化及，说：“你本来不过是匈奴人的奴才，父兄子弟深受隋朝恩典，才有了世代富贵，满朝文武找不出第二家。主上失德，你不能以死规劝，反而弑君背叛，竟想窥测篡夺天下。你不效法蜀汉诸葛瞻的忠诚，却效法汉朝霍禹的背逆，实为天地所不容，还有什么前途！如果立即投降，还可以维持你家血脉延续。”宇文化及沉默不语，低头看地，若有所思，良久，突然抬起头瞪大眼睛高声叫道：“我是来跟你打仗的，掉什么书袋！”李密对身边的人说：“化及糊涂至此，竟然做起了帝王梦，我要折根树枝做棍子把他赶跑（“吾当折杖驱之耳！”）！”（《资治通鉴·卷185》）

※因人所利而行之

唐朝高宗时，吐蕃派遣大臣仲琮入朝进贡，高宗询问吐蕃风俗。仲琮说：“吐蕃土地贫瘠，天气寒冷，民风纯朴厚重，但法令严整完备，上下一心，讨论政事常常自下而上，根据人们的利益决定取舍（“因人所利而行之”。）。这是吐蕃能够长久存在的原因。”（《资治通鉴·卷202》）

※当笑而受之

唐朝武则天当政时，娄师德被任命为同平章事。他为人宽厚，清廉谨慎，被冒犯也不计较。一次他与李昭德一同入朝，娄师德身体肥胖行动迟缓，李昭德总是等他，心中来气，骂他“乡巴佬”。娄师德笑着说：“师德不作乡巴佬，谁还作乡巴佬。”他弟弟出任代州刺史，将要动身，娄师德对他说：“我当宰相，你又当刺史，得到的恩庞太盛，别人会眼红的，怎样做才能避祸呢？”弟弟长跪不起，说：“今后就是有人唾我的脸，我也只是擦拭而已，这样兄长就不会担心了。”娄师德面现忧虑，说：“这正是我不放心的地方！人家唾你脸，是因为恨你，你擦拭，便是违背人家的意志，只能加重对方的怒气。唾液不擦自干，应当笑着承受它（“人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”）。”（《资治通鉴·卷205》）

※口有蜜，腹有剑

唐朝玄宗时，李林甫做宰相，凡是才能、名望、功业在自己之上的人，凡是与玄宗皇帝关系比较密切、权势将要接近自己的人，一定千方百计地搞掉。尤其忌恨文学之士，表面做出一副友好的样子，满口甜言蜜语，但暗地里使坏。时人说到李林甫，称之“嘴巴似蜜糖，肚腹藏利剑”。（《资治通鉴·卷215》）

※不敢忘本

唐朝昭宗时，杨行密任淮南节度使，手握重兵，权势极大。他出行路过泗州，泗州防御使台招待他住宿，房间装饰华贵，杨行密很不高兴。杨行密离开泗州后，人们在卧室中发现了一件补钉衣服，官员驰马追赶，送还衣服。杨行密笑着说：“我出身卑微，幼时家中贫困，不敢忘本（“吾少贫贱，不敢忘本”）。”官员听后十分惭愧。（《资治通鉴·卷260》）

※当知尔父起家如此也

五代时，后唐有位名叫李存审的高官，曾任宣武节度使兼中书令、蕃汉马步总管，此人出身寒微。他时常告诫孩子们说：“你们父亲小时候提着一把剑离开家乡，40年间，官至将相，这期间，万死一生的遭遇不是一回两回，光剖开骨头取出的箭头就有一百多个。”他把这些箭头交给孩子们，吩咐他们收藏好，叮嘱道：“你们生活在富贵之家，应当知道你们的父亲起家如此艰难（“尔曹生于膏梁，当知尔父起家如此也。”）。”（《资治通鉴·卷273》）

※天下其谁容我

五代时，南唐征讨闽国，久困建州。城中人心涣散，有人建议守将董思安及早决定去留。董思安说：“我家世代事从闽主王氏，危难关头却背叛他，天下谁还能容我（“天下其谁容我”）！”众人敬佩他的话，没有一人背叛。（《资治通鉴·卷285》）

小结

古人有一言兴邦之说，足见言的价值。言的效力甚至可以说是第一位的，孔子，还有墨子，生前无权无势无财，却被誉为“素王”，尽管不是君王，但凭着言论，声望很大，就影响力说，跟君王完全有一拼。至于身后，那就更不用提了，上至天子，下至将相，来来去去多少风云人物，没有一个能跟孔子比肩。官大官小，个人不好做主，但言论有没有水平，能不能切中要害，是否可以服众，完全取决于自己。提高言论水平的办法只有一途，那就是学习，具体说，就是向书本学，向实践学。