《政道》

※ 民众的利益就是我的利益

邾国君主邾文公打算迁移到绎地（今山东省邹城市东南）去居住，为这件事举行占卜。

主持占卜的史官报告说：“迁徙对民众有利而对国君不利。”邾文公说：“民众的利益就是我的利益。上天生育百姓并且为他们设置君主，就是为了实现他们的利益。民众得到了利益，我的利益也就在其中了。”

身边的人对邾文公说：“现在您的生命明明可以延长，为什么非要放弃这个机会呢？不迁居不是对您更好吗？”邾文公说：“我活着就是为了使百姓过得更好。是早一点死亡还是晚一些死亡，不由我，有天命管着。如果对民众有利，那就迁居，没有比这更吉利的了。”

就这样，邾国迁到了绎地。几个月后，邾文公就去世了。

君子说：“邾文公知道自己的使命。”（《左传·文公十三年》）

※ 民众有权选择君主

春秋时期，卫国君主卫献公不拿他的臣民当回事，动了众怒，在卫国呆下去了，匆忙逃离，投奔齐国。

晋国君主晋悼公听说了这件事，评论道：“卫国人驱逐自己的国君，这也做得太过分了吧？”晋国的乐师叫师旷，正好在旁边，接过话茬说：“怕是他们的国君做得太过分了吧。”

“这话怎么说？”晋悼公瞪起眼睛问。师旷眼盲，自顾自地说下去：“贤明的君主亲近好人，远离坏人，他们对待民众就像是对待自己的孩子一样，如同上天那样覆盖他们，如同大地那样包容他们。民众也以亲人的态度回报他，像孩子对父母一样地侍奉君主，如同日月那般敬仰他，如同神明那般崇拜他，如同雷霆那般畏惧他。这样的君主，臣民会赶他走吗？拥护还来不及呢。”

“照你这么说，昏庸君主就应该被赶走了？”晋悼公说。“是的。”师旷答道，“君主是主持祭祀神明的人，民众是祭祀神明的人；君主是国家的主持人，是民众的希望。民众生计陷于窘困，无力祭祀神明，神明会高兴吗？君主昏庸，等于国家没有主持人，民众还有希望吗？这样的君主还有什么用！不驱逐他干吗！上天关爱百姓，难道会眼睁睁地看着一个人骑在民众头上作威作福，背弃天地本性而肆意妄为吗？肯定不会的。”（《左传·襄公十四年》）

战国时期，齐宣王与孟子讨论君主能否被侵犯的问题。

齐宣王问：“殷商族的汤流放夏朝的天子桀（jie二声），周族的武王讨伐商朝的天子纣，有这样的事情吗？”桀是夏朝最后一位君主，暴虐百姓，还把殷商族的领袖汤关押起来。汤获释后，实施仁政，诸侯都来投奔他，汤起兵讨伐桀，桀逃跑了，在放逐中死去。周武王讨伐纣，是汤讨伐桀的历史重演，主要情节几乎一模一样。

孟子听了齐宣王的问话，说：“这两件事情文献上有记载。”

“然而——”齐宣王接着问，“臣民杀掉他们的君主，这难道可以吗？”

孟子盯着齐宣王看了片刻，答道：“我只知道，违背仁爱的叫做‘贼’，破坏义理的叫做‘残’，而‘残贼’之人叫做‘独夫’。我只是听说周武王诛灭了独夫民贼纣，没有听说过他除掉了他的君主。”《孟子·梁惠王下》

※ 皮之不存毛将焉附

战国时期，魏国君主魏文侯出游，在路上遇见一个人，背上背着一捆草。这人穿着挺奇怪，当时人们穿皮衣都是毛朝外，他却毛朝里。文侯问：“你怎么反穿皮衣背草？”那人答：“小民心痛皮衣上面的毛。”文侯说：“你难道不晓得要是皮子磨穿了，上面的毛也就没地方依附了吗？”

第二年，东阳上交的税款比往年多出10倍，大夫们向文侯祝贺。文侯说：“你们不该祝贺。就像那位反穿皮衣的背草人一样，他只晓得心痛皮衣上面的毛，不晓得皮子磨穿了毛也就掉了道理。如今我的田土没有扩展，人口没有增加，而税款却多出了10倍，一定是从下面多收上来的。我听说，下面不安定，上面坐不住，所以我说你们不该向我祝贺。”（《新序·杂事第二》）