《人才》

【精彩书摘】

前言

人才问题实质上是人的价值问题。在孟子那里，价值属于善。孟子说：“可欲之谓善。”（《孟子·尽心下》）可欲，可以满足要求；善，好。意思是，符合要求的就是好的。这是从用的角度看问题，有用的人就是好的，就是有价值的。这种有用性虽然由外界作判断，但有用的东西却是个人自己的素质和资源，所以紧接着孟子又说：“有诸己之谓信”。意思是，具有满足外界需要的东西的个人是值得信赖的。这是从客观和主观两个方面讲价值，人的有用性或者说人才取决于外界和个人自己。

如果一定要分出主次的话，客观外界是主导，因为它是需要方面，一个人是否有用，有多大用处，自己说没用，由外界说了算。外界的范围很大，他人、社会、组织、市场，等等，都是外界，当个人身上的某些素质被外界接受并且得到运用，某些资源得到外界承认并且得到开发，那么这个人就是有价值的，就是人才。《庄子·列御寇》中有一个叫朱泙漫的人，跟支离益学习杀龙的技能，花光了千金家产，用了整整三年时间，终于掌握了这门绝技。然

而学成归来，空有一身本事却用不上，因为根本找不到龙可以让他来杀。屠龙的本领大不大？大，而且是高技能，但是只能闲着，朱泙漫以屠龙者的角色存在于社会，就是一个没有价值的多余的人，称不上人才。

既然外界是主导，那么就必须承担起开发和使用人才的职责。这方面老子讲得最彻底，说：“圣人常善救人，故无弃人。”（《老子·第27 章》）意思是，圣明的人总是善于使用人，所以没有没用的人。朱泙漫作为屠龙人没有用，但他作为别的角色还是有用的，最不济可以去种地，而且他的屠龙术变通一下，兴许能够派上别的用场，比方表演什么的。所以任何人，只要是人，就有价值，就看治政者能不能用，怎么用。老子把能够将所有人都利用起来的人称为“袭明”，也就是通达“道”——道生万物，各得其所，没有一样是多余的。这样看，人才问题不单单是社会问题，还是一个天道问题。

把人才与天道相挂钩，还有一个意图，就是宣示人才上的平等观，所谓“天道无亲” （《老子·第79 章》），道对待万物没有远近亲疏之分，都一个样。这种认识很可贵，然而老子又说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子·第5 章》）刍（chú）

狗，草扎成的狗，用于祭祀，仪式结束后便废弃了。这话是说，天地不亲近谁，把万物一概当成草扎的狗；圣人也不亲近谁，也把百姓当成草扎的狗。法家发挥了这一说法，从中引申出工具论，人才本质上变成了供统治者任意挥霍的手段，这就是本书故事中姜太公、汉武帝对待人才的态度，渴求却又鄙薄。与此不同的是儒家，它为人才的使用设定了一个前提，那就是仁，所谓的“爱人”、“泛爱众”，要求把他人当作自己的同类来对待，所以人才问题同时又是一个人道问题。

把人才问题上升为天道，突出平等，给所有人提供同样的条件和机会，把人才问题纳入人道，强化仁爱，使所有人都能够得到尊重和关爱，只有这样，人的价值才能充分实现出来。这也给社会和为政者出了一道测试题，由于人是一切因素中最可宝贵的，是治政的重中之重，那么人的价值的实现程度便构成了测试社会是否合理的尺度，也是测试为政者是否尽职的尺度，好的时代、好的世道一定伴随着人才的涌现和成功。