《学者的责任：中国学者在抗日战争中》

【精彩书摘】

张君劢 学者之责任

吾人今日所居者，二十世纪之世界也。政治、法制、学术、生计，无一事不大异于畴昔。以吾辈之身，犹守张南皮之说，傲然以东方文化骄人，则梁柱顷侧，固瓦砖满地之故宅，虽欲加以整理，而不可得矣。与其出之以补苴罅隙之上，反不如平地起楼台之为得。吾侪所以自待者，当如败落户子孙之重振先业，不以遗产之犹存而怠其操劳与进取之心，不以老世家之地位而自塞其闻见，放开眼界以吸收世界之长，同时不忘其为中华民族之地位。盖立于全体创新之基础上，以发挥吾民族之所长。比之西方，略似欧洲各国由中古耶教文化之破坏进于十五世纪以来之现代文化。呜呼！吾侪之责任如彼其重大，不知国内思想界亦尝思念及之否乎？

……

更有言者，人群之相处，一日一动，在在可以互相影响。彼此影响之中，道德的责任由以发生。夫在常人犹然，况其为一国中领袖之学者乎？其自待也，在智识方面，已穷其探讨之能事乎？其待学生也，已竭尽心力而无丝毫偷懒躲避之行乎？其在学校中，有无结党营私之举以贻不良影响于学生乎？其管理学校也，有无把持垄断之举以图造成一己之势力乎？凡此所举，苟以研究为事之学者，躬自犯之，不啻学者道德之有亏，而贻害于国家社会者不可纪极。尝闻之德哲菲希德之言曰：

个人之最终目的，社会之最终目的，乃为学者工作之最终目的，不外人类之道德的向上。学者之义务，即以此事常存于心目之中，在一切动作之际，以此事存于心目之中。然不可不知者，各人自身之不修，即无以图社会之道德的进步。所以教人者，非徒言教，更有赖乎身教。社会中之一切份子，无不应以身作则，以人类相处，最易互相仿效故也。各分子之责任且如此，而况学者在各部分中处处居于人上者乎？学者自身之行为稍有亏欠，即其身不足为人世模范，更何望世人之信从其学说，以其行为与学说矛盾故也。耶稣尝告其门徒曰：汝为地上之盐，若盐失其盐味，则所以调味者将何所恃。以此言加于学者之身，尤为适切，盖国中之师资不能自致于善，安望世人之有所取法乎？所谓学者在道德上应为至善之人，应以最高度之道德表示于社会。

如是，学者之责任，不徒求知识之深造已也，其立身行己，无一处不影响于学生与社会。推而远之，即为时代风气之所系。呜呼！学者之责任如彼其重大，国内思想界亦尝思念及之否乎？

菲希德氏更有鼓励学者之言曰：

学者求无愧于所事，应念念不忘下列之言。我身所负者，为现在与未来文化之责任。我之工作，可以决定未来时代之趋向。换词言之，未来历史之途径，视我而决。我之应召而来，所以为真理之证人。我之一身，渺乎小矣。我之工作之结果，可以传诸无穷，推诸无极。我为真理之宣告者（A Priest of Truth），我为真理服务之人。我为真理之故，应历尽艰险，受尽困苦，即令因此之故为世所恨，为世所窘，我且以身殉之，亦义命之当然而已。

呜呼！如菲氏所谓学者，非徒研究室之人而已，非徒学校之教师而已，盖历史命运决定之人也。今后之中华民族，兴乎？亡乎？周、秦以降贤哲之绪业，其由吾侪而光大乎？抑及吾身而斩乎？皆视现代人之所以努力如何以为断。太史公尝自述其著《史记》时心理上之痛苦曰：“肠一日而九回，居则忽忽若有亡，出则不知所往，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣。”太史公因一身之辱，乃发愤有所述作。吾侪处于今日，能视民族之耻为吾身责任之未尽，庶几因学术之光辉而国势因以复振。呜呼！此学者之责任也，国内思想界亦尝思念及之否乎？