【基本信息】
作者：王蒙
出版时间：2015年5月
出版社：北京联合出版公司
【作者简介】
王蒙，中国当代作家、学者，中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委，曾担任文化部部长、党组书记，中国作协副主席。著有长篇小说《青春万岁》《活动变人形》等近百部小说，其作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。他乐观向上、激情充沛，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一；2010年11月15日，荣登“2010第五届中国作家富豪榜”，成为各界关注焦点。
【内容简介】
本书是当代文学大师王蒙的哲思录，为读者提供识人观事、判断是非、修炼自我的处世经验，帮读者点亮智慧人生。
这部作品浓缩了为人处世智慧的精华，可谓句句精辟，字字珠玑。书中对于道德与做人、学习与理想、处事与友谊、爱情与自爱、机智与人际关系等，都提出了理性而又精辟的诠释和实用的建议。
【目录】
第一辑 政治不是皇帝的新衣
如果说我们曾经吃了缺少制约的强势权力与五光十色的缤纷理念共舞的苦头，那么，无理念、少理念的鼠目寸光的权力与卑下贪婪的财富共舞的可能性也值得我们警惕。一个党员、官员失去了理念，而仍然孜孜以求官，那他或她是什么人呢？
1.为官不能丢掉服务人民的底线
2.贪腐问题事关公平与正义
3.革命是人类崇高的政治冲动
4.毛泽东，太浪漫了
第二辑 以出世之心行入世之事
越是无知和幼稚，越习惯于认定自己可以教导旁人、指挥旁人与纠正旁人。越是无知和幼稚，越会觉得自己就是那把万能的尺子和剪刀，有权去衡量与剪裁世界上的一切。
1.不要陷于标签与旗号之争
2.人际关系永远是双向的
3.惊人的宣示常常靠不住
4.重“游”庄子的逍遥
第三辑 谁的青春都不是吃素的
宁可没有朋友，也不要那种团伙式、集团式、造势式的朋友。不轻易树敌，也不轻易树友。如果谈友，定可谈得稍微宽泛一点儿，既然不带敌意，既然没有摩擦冲突，既然没有根本利益上的矛盾，那就是朋友。
1.蹂躏青年人的情感是最卑劣的恶行
2.为什么不能生活得更幸福
3.高度政治化的中国人
4.自己应该对自己的尊严负责
第四辑 理想主义的没落
我认同文化的此岸性、人间性，认同人类的世俗性，认同发展生产、提高生活、趋利避害的合理性，认同最大多数人的最大利益原则，认同国家、民族、社会（包括国际社会）生活与政治努力的合理性。而对各种横空出世的放言高论采取谨慎态度。
1.价值的尺度需要多元性
2.只有走完黑暗才有破晓
3.学习是一个人真正的看家本领
4.开明地善待自己
第五辑 文化危机：高端被平庸湮没
今天我们面临一个什么危险呢？就是高端的东西有可能被淹没在平庸的东西里。平庸无罪，但是只剩下平庸的东西就很危险了，尤其是中国这样一个古老的国家，一个伟大的文化的国家，如果说我们现在只剩下平庸的东西了，只有二流，只有三流，那怎么行？
1.我们缺少力透纸背的经典作品
2.现代化不能以牺牲传统文化为代价
3.没有精神自由就没有文学
4.通俗化不应该是庸俗化
第六辑 红楼中再梦一回
上有好者，下必甚焉。从“礼”的角度“孝”的角度，对于众清客宝钗贾政宝玉诸人的投其所好的行为，甚至应该赞美。为了使长上愉快而设计自己的言行举止，即使在现代社交场合也是值得肯定的。但另一方面，当这一套变得如此虚伪造作，又觉令人作呕。
1.“木石前盟”与“金玉良缘”
2.优渥的生活是叛逆的催化剂
3.消极的批判性本身，也应当批判
4.《红楼梦》中的“情”与“政”
【精彩文摘】
第一辑
政治不是皇帝的新衣
如果说我们曾经吃了缺少制约的强势权力与五光十色的缤纷理念共舞的苦头，那么，无理念、少理念的鼠目寸光的权力与卑下贪婪的财富共舞的可能性也值得我们警惕。一个党员、官员失去了理念，而仍然孜孜以求官，那他或她是什么人呢？
1.为官不能丢掉服务人民的底线
我还必须承认，如果我再多干几年，也许我就不想再回到写作的案头了。这正是我最怕最怕的。实话明说，部长是可以做出瘾来的。官也可以做得有滋有味，权也可以掌得利国利民，话也可以说得高屋建瓴，事也可以办得外圆内方，与自己不喜欢、不一致的对手（资本主义国家叫作“政敌”）也可以练一练、耍一耍、陪一陪，如同体育竞技，如同人格与智慧的较量。可以很投入，很刺激，很满足，也很昂扬，至少可以很有趣味—与人奋斗，其乐无穷嘛。可以动真情，生真气，燃三昧真火；可以考验自己的品质、忠贞、度量、经验、学问、沉稳、耐性，有丰赡的作为，有大眼界，有大思维，有崇高信念，有成就感、满足感，而且也有回报，有大回报。当然，有风险，但是与巨大的重要性与吸引力相比，一个男儿可以也应该顶得住，站得牢，走得正，有模有样，有声有色。你做得到的我未必做不到，你做得很好的我可能做得更好，你做得不对的我可能早已看出料到……而且，活得连一星半点的风险都没有了，他的生活是真实的吗？（这最后一句话学自余秋雨先生）
如果说我们曾经吃了缺少制约的强势权力与五光十色的缤纷理念共舞的苦头，那么，无理念、少理念的鼠目寸光的权力与卑下贪婪的财富共舞的可能性也值得我们警惕。一个党员、官员失去了理念，而仍然孜孜以求官，那他或她是什么人呢？官迷、奉迎者、佞臣、贪官、以权谋私者、误国害民者、机会主义者，至少也是随波逐流、昏天黑地的低能儿……这也是一种腐败，是政治上、思想上的堕落，是对革命理念的背叛。我们须臾也不能丢的是服务人民的底线。掌权是为人民，执政为民，用权为民，辛苦为民。个人的得失你可能有所考虑，但任何时候都要竭尽全力地为民兴利、为民除害，任何时候，宁可自己受损，绝对不做损害人民利益的事情。越是升官越会感到自己的官小，当官方知己太小，掌权方知权有限。
琢磨自己官小并不是急于“做大”，而是明白了谦虚谨慎的必要，请示报告的必要，遵守规则纪律的必要，知道自己许多事做不成、不能做的必要。
一方面国家是用暴力来维持自己的统治的。但另一方面迷信暴力则只会自取灭亡。因为只有力量而没有信任是危险的，是容易转眼崩溃的。
为政之道在于相信人与发挥人的能动性创造性。为政者统治者集团再高明再伟大，能做成的事其实是有限的，而如果是老百姓的力量积极性都发挥出来了，能做的事要大得多。做不到这一点的人他为政不可能成功。多咱老百姓能有自己办自己的事的能力，有自己帮自己的感觉，能自己消化问题，能自救自慰自强，能为自己办事而不受干扰，只受支持，这个国家就大治啦。
升迁与惩罚体制对于维持官员或官场的运作不可或缺。
无官一身轻，乌纱好比是囚人的帽，从反面说明了官的责任。
执政不要唱高调，不要树立过高的标杆，不要提出过多过高的任务，一定要朴实本色、求真务实。
其实领导同志说得很平常，也很正常，但是大家习惯了夸张与矫情以后，说一加二等于三却要有点胆识了。
有时一件事，一上来一开头很难办，你一认真办下去，反而没有事了。
掌权和不掌权，看问题的角度立即发生变化，时间与处境的变化，会带来心态与角度、语气与气势的不同。我们的干部工作制度确实也有不少需要改进的地方，否则，“领导”接触的人，能够有直接印象的人太少，任何一个机会都可能给某个人带来升迁的机会，而另外的埋头工作的人却没有这样的机缘。
世界上一切的权威，一切的伟大，一切幸运的名与利都可能有它的破绽的一面，都有它的弱的一面，都有一个即使不是皇帝的新衣，也还像是有一个皇帝的围脖、皇帝的领带或者皇帝的裤衩的这一面。
注意自己应该做成什么，更注意自己做不成什么，尤其是根本不可能改变什么。
上任的时候不要鼓掌，下台的时候你们再判断值不值得鼓掌。
靠听汇报来定印象分，不应该作为人事任免升降的依据。
政治家慎于参与文人的争议，而文人也不要使出浑身解数从上头找靠山。
尤其是执政党，你不能只知道搞诗情外交、作秀外交、精神外交，还有诗情政治、作秀政治、精神政治。
从代表某个特定阶级的党，到从这个阶级的根本利益出发，同时代表全体中国人民与整个中华民族的根本利益的先进分子的党，从以阶级的事业为本到以人为本，这是从革命夺权的党到长期执政的党的发展的必然。
自从一九八六年上任以来，我无时无刻不在提醒自己，不要沉迷于权力、地位、官职、待遇。我甚至觉得一个作家写着小说，却当起部长来了，令人惭愧，无颜见笔墨同行。
如果道德理念缺失，强大的权力也难以长久保持。
我完全相信，全心全意地投入政治会使我更像一个真正的男人。勇于承担，敢于出手，不怕牺牲，意志如钢，目光远大。而文学与艺术更多的是女性的事业，许多符号（包括话语），许多情感，许多幻想，许多眼泪。我总是心太软，心太软，这是一首流行歌曲的名称与核心唱词，也恰恰是我的特点与弱点。
可失之于宽，该淘汰的早晚会淘汰，不要失之于严，扼杀了创新的萌芽。
被当成靶子，我会想到该下来了。
说得太好了容易变成乌托邦，再好再好就变得假、大、空，最后变成自欺欺人也是可能的。
事物是复杂的，水平愈高的人愈懂得这种复杂。
难道知识分子的价值或使命在于他们的政治上的成熟性与作为社会集团的成熟性？以这样的标准—应该说是一种权力学乃至“帝王术”的标准—来衡量，世界上没有哪一个国家的知识分子是合格的。知识分子的作用在于知识而不是精通政治权术。
学大智慧，做大智者，行止皆合度，而不必心劳力拙地搞各种计策—弄不好就是阴谋诡计成癖。
立得更直一些不是会更好一些吗？
插嘴是不礼貌的，插话却是一种亲切、智慧、民主，干脆说是一种抬举。
人生的道路就是这样错综繁复而又难离旧道。歧路不仅亡羊，歧路亦常翻车。
人的处境愈好脾气就愈大，这是人性弱点之一。
效忠者，自然能理解另一个效忠者。
我的最大愿望是：让每一个高级领导知道真实的情况，让每一个高级领导能有机会真正地与老百姓接触、交谈。
各个单位，各个方面，已经运行了三四十年了，好也罢，赖也罢，从思路到说法到制度到习惯到程序已经形成了一套，作为新到的人，哪怕是第一把手，你能做的仍然十分有限，不可轻举妄动。
个人，才华，有时候是天才，这些概念充满个人性、偶然性与不确定性、不可替代性，而我们的某些人士，他们注意的是必然性与整体性，概括性与普遍性，指导性与一般性。
政府的思想脱离了现实和人民的生活，带来的就是灾难，而如果政府的想象符合人民的愿望与实际的情况，它就会得到人民包括作家的支持。
第一，历史不能断层，那太危险。第二，历史必须前进，拒绝前进就是选择垮台。我参加了许多事，我学到了不少东西，但是我可以断言，我在政治上远远不及格，我要斩钉截铁地声明，我不是合格的政治人物。因为我只是喜欢研讨理念，欣赏风雨雷电，记载进退浮沉，发表高谈阔论或低谈小议，却相当冷漠于、麻木不仁于、自命清高于、磕磕绊绊于、缩手缩脚于权力。我常常见权而羞，闻权而避，遇权而尴尬。我只有在没有体会权力时，在免去本兼各职后，才是干干脆脆的自己。
但我毕竟是一个证人，我毕竟见识了太多的风雨、太多的事端、太多的人物。我不但是观察者与记载者，我更是在场者与参与者。历史的经历也是我的经历，我的经验也是历史的、中华人民共和国国史的经验。
我毕竟热爱我们的伟大国家，我毕竟寄希望于、千遍万遍地祝愿着我们的中国共产党能够与时俱进，保证伟大中华民族的美好未来。不要动乱！不要分裂！不要讳疾忌医！不要自欺欺人！也不要轻举妄动！我希望我们在理念上、权力运用上、民生改善上，都能做到简单明快，常识化、群众化、民族化与现代化结合。我们的理念是为人民谋福利。我们的权力是按人民的意愿做好事，当然也要扼制坏人和坏事，还要保家卫国。民生的改善只能落实到千家万户，而不是少数有特殊背景的选民。我们的理念、权力、实绩应该互相沟通、互相监督、互相推进。我们的干部官员无论如何也要守住理念的底线。这方面，不能含糊，不能宽容，不能脱离人民。水能载舟，水能覆舟，我们算老几，岂敢轻薄？岂敢大意！
中国共产党是一个强大的党，是一个战斗的党，是一个严密的党，是一个艰苦奋斗、历尽艰险、联系群众、一呼百应、成员众多、长期执政、经验丰富、既有实力又足智多谋的党。作为党派，全世界再没有第二个可以匹敌、可以相提并论的这样的党。
我认为中国共产党对于祖国的贡献无可争议，它是中国的团结、稳定、奋进、发展的决定性因素。但面对的问题也多而又多。我们到现在连一部权威的中华人民共和国国史都没有出版。新问题不断出现，老传统却渐渐有所流失。回到过去、回到延安或者井冈山是不可能的，不论我们如何怀恋与盛赞延安与井冈山的精神。我担心的是，15或20年后，到2026至2031年，在新中国成立80周年即2029年前后，全新的一代人，一代与中国的屈辱和革命的历史相当隔膜的人会成为国家的柱石。他们将如何面对新的挑战？西方发达国家的物质力量与文化思潮的软实力相结合，无孔不入的传播手段使类似网络防火墙的作用日趋减少，这对中国特色社会主义形成一次又一次挑战，而新一代人有可能用不同的思路来思考中国。
根本问题还在于，我们自身的正面教育如果得不到与时俱进的发展，不能从日新月异的生活中获取新的生命力；如果我们自身的政治主张与理论教育不无躲躲闪闪；如果许多人习惯的仍然是照抄照转、人云亦云、照本宣科，把上边的极精彩的论述与新提法十次百次千次地重复，将真理重复成套话老话和千篇一律的官话；如果我们不能从现在起就自觉自信、大大方方、堂堂正正地面对思想文化的挑战，我们的后人就很可能无法做好应对的准备，就会缺少必要的历史沉积与理论武器压住自己的阵脚，就会出麻烦。
究竟是由有文化的人还是不怎么有文化的人管文化好？是文化多一点容易管好文化还是文化少一点有利于管好文化？是不是文化多了的人本身反而不好管了？这样貌似可笑的问题并非不需要动一回脑筋。除非你的文化高到了脱离生活与常识的境界，或者你的懂事与务实达到了回避文化的地步。
中国需要的是切切实实的工作而不是狂徒的自我膨胀。
不管飞得多么高，它来自大地也必定回到大地。无论人还是蝴蝶，都是大地的儿子。
世界上难道还有这样的鞍子吗？难道能够这样对待这样一匹马吗？即使对待一只老鼠也不能这样嘛，如果你竟然有时还要骑一下老鼠的话。这样的鞍子实在是对马的折磨，也是对骑这样的马的人的糟蹋！
政治资源好比一个基金，你做得好，就是正确地使用了基金，而且是良性循环，越用基金积攒得越多越大。你做砸了，就好比把你的基金浪费了一部分，是在耗费你的本钱。
但政治仍然是伟大的事业，有仁人的爱心，有志士的奉献，有智慧的奇葩，有哲学的辉煌、诗学的激情、战略家的神机妙算；有千奇百怪的命运与偶然，有历史的沉重，更有祖国与世界人民的愿望与利益在平凡的与不平凡的政治人物的生涯中威严做主。小头小脸的庸人当然不可能体会到历史主导的郑重与宏伟，他们只能用最卑劣的眼神来偷窥历史中的不经八卦，再一知半解地曲解政治生活。而假大空套（话）更是使政治的信誉丧失殆尽。
用弱民愚民的方法统治，有可能取得内部的暂时平稳，但是其结果只能是国家民族种群的孱弱化。
文人和官员这是两种职业，而且这两种职业的要求不尽相同。也有摩擦的地方，文人比较喜欢感情化，希望说一句话很有创意，官员老那么创意也不行，你是有一个口径的，有个标准的。
考察一个干部起码要看32年，“河东”时不错，突然“河西”（指大局势变）了，他是不是会趁风作乱，出卖朋友，不忠不义，这些等到“河西”时我能再看一段。所以说，任命干部真得54岁以后（22岁大学毕业，再看32年）。
人不仅会遇到逆境，也会偶尔或短期地碰到一通百通，一顺百顺，甚至是芝麻开花节节高的时候。顺境中同样孕育着更多的危险。要者为：会有一些格调不高的人包围你、侍候你、歌颂你，向你表忠心，向你汇报情况。你很难一概拒之于千里之外，你常常不能免俗地认定这样的人对你也有好处，至少是有用处。你以为你能够驾驭他们，但是你忘记了被这些人包围的另一面是正直正派的人离你远去，好人对你失望。慢慢你对好人们也失望起来，好人对你冷淡，你也对好人冷淡。慢慢你就变质了—变成趋炎附势的小人培养出来的自以为是的“大哥大”了。
一个本来有自己的专长、专业素养即有真本事、真实力的人，长期处于顺境，将变得乐于到处曝光、讲空话、写序言、题词、剪彩、留影、宴会、荣华富贵、养尊处优，最后变成华威先生，变得一无所长，成了混混，成了寄生者、万金油和饭桶。
一切变迁都是有付出有代价的，一帆风顺几近于活见鬼。当然，运气有别，遭遇难测，但从总体来说并无特别需要大惊小怪的地方。事物的变化是连续的，逆境是顺境的准备，顺境是逆境的铺垫，顺境中可能埋伏着逆境的因素，逆境中可能积累着顺境的因素。
某种情况下，我甚至要说，恰恰是身处逆境之时，学习的条件最好，心最专，效果最好。顺境时人容易浮躁，周围常常会有各种朋友、跟随者、慕名者、请教者；而逆境时正是不受干扰地求学的良机、深思的良机、总结经验教训的良机，是严格地清醒地审视自己、反省自身、解剖自身的良机，是补充自己、壮大自身、使自身成长、使自身更新的良机，是学大知识、获大本领、得大彻大悟的最好契机。
把眼睛盯在工作上、业务上，不要盯在别人服不服自己上。
千万不要弄几个人搜集谁谁说了你什么什么，尤其不要自己在会上为自己抢白，不要自己出马批判对你的风言风语。你如果这样做了，就等于自己传播流言，等于把大家的注意力吸引到自己头上，等于自我出丑。
不要动不动骂前任。骂前任你就给自己出了个难题，你必须处处反前任之道而行之，而且要干得比他好得多。骂前任就把自己摆在了处处与前任相比较的聚光灯下，这对你其实并不利。不要动不动在下属面前流露对上级的不满，专门有这么一些人，窥伺着上头矛盾，以便利用矛盾达到自己的目的。这样的人很不正派。
能上能下，才见人品官品，下的时候切莫出洋相。任职期间也不要把业务全丢了，免得最后弄个一无所长、一无所成，武大郎盘杠子—上下够不着。
有许多人由于各种可以理解的心理不平与碰到的实际问题而对官员具有一种刻骨的敌意，但是你无法无视官员们的存在。有以整个统治集团即官僚集团为目标的伟大革命，但革命胜利后革命又取代旧官而变成了新的哪怕我们承认是好得多的官员集团和成员。即使矢口否认，气急败坏，推倒了旧官的人变成新官是一个不争的事实。当然，你可以改变称谓，不说是官而说是“勤务员”、“公仆”，反正你摆脱不了所有的官，正像地球摆脱不了太阳与众星的引力。也有的对官羡妒有加而又致力于保持距离—这是一种重要的操守。
有权有势的人都是宁放过一个傻子不轻饶一个能人。到处都有对手，到处都有危险，到处都有机会。
我经历了伟大也咀嚼了渺小。我欣逢盛世的欢歌也体会了乱世的杂嚣。我见识了中国的翻天覆地，也惊愕于事情的跌跌撞撞。有时候形势的波谲云诡令人晕眩，有时候祸福的说变就变，叫人以为是进入了荒诞的梦境、是在开国际玩笑。见过上层的讨论斟酌，也见过底层的昏天黑地与自得其乐，还有世界的风云激荡，我毕竟访问过中国大陆境外的六十多个国家和地区。我感受了呵护的幸运与“贵人”的照拂。我也领教了嫉恨者明枪暗箭的无所不用其极：他们好累！然而这些只能叫遭遇，只能叫命运，只能叫机缘，只能叫赶上点儿了。
你要面对挑战，敢于承担历史的责任、发出自己的富有创意的声音来。不要失语，不要搪塞，不要只知照抄照转、照本宣科、空话连篇—那就是失语啊！
人间的生活模式无法消除人与人的一切差异，包括贫富、强弱、寿夭、智愚、勤懒、城乡、官民、肤色、东西方、男女、健康与病残……社会应该做的是既鼓励强者勤者，又保护弱者，避免差异的恶性扩大。你不可能抹掉一切差异。
鼓励、利益、锦标并不一定使人堕落，贫穷也不一定使人高明。高尚的人、智慧的人、有头脑的人，应该能够活得更好而不是更差、更尴尬。如果这个社会不是如何的畸形，成就感可以是比较自然、比较实在的。
不论成绩多么光辉盖世，永远不要期待一条直路平坦无忧，不论现代化是怎样热烈期盼，永远不要期待现代化能够使得万事大吉。不论得多少金牌，艰苦奋斗，陷阱风险永远在我们面前。不论外国的古人的说法多么美妙明丽，都不能带来现成的灵丹妙药，中国的事情还得靠我们自己挽起袖子，伸出双手，涤除污垢，咬紧牙关，杀出一条血路，承担一切误解、攻击、批评、指责，也认真正视我们自身的不足与失误。我们急不得，恼不得，牛不得，冒失不得，也停滞僵化不得。
以人为本本身就是普适价值。而反人类、反社会、恐怖主义、极端主义、分裂主义，是普适的反价值，是对人类的挑战。以人为本的普适价值还应该包括和平、种族平等、尊重与爱护生命、民主、自由、仁爱等。普适价值与民族特色、国家个性、文化多元、适应国情、发展模式的多样性并不矛盾，毋宁说尊重地球上的各个民族性格、多元文化与发展模式的多样性本身就是普适价值的一部分。
在一个标榜多元的社会里，官员仍然是一个被人仰视的角色。能干成大事，能决定别人的命运，自己使劲儿就会带动一大批人使劲儿，自己消极就会带领一部分人消极。官员，不仅是你自己，而且是政权（一个有机环节），是社会，是能感觉到、看得见的历史创造者。官员有高于一般国民的待遇，不在于表面的工资，更在于不太明显的一些条件，例如出差，例如治病，例如宴请与被宴请。官员容易得到尊敬，一升官，好像原来一米七的个子霎时间变成了一米八五，你的一言一行、一怒一笑都增加了内容与影响。
2.贪腐问题事关公平与正义
贪腐的问题不仅是金钱与经济的问题，更是公平与正义的问题。
停滞不前与犹豫不决绝对不能保证伟大祖国的长治久安。腐败特别是吏治的腐败，城乡的二元结构，民主参与与民主监督的要求，权力的有效性与对于权力的制衡，庞大的官僚机器的修理与更新，豪华的意识形态的包容化与求真务实化……这些东西都需要认真地研究与部署，需要行动起来。你不变，社会本身也在变。词语在变，观念在变，生活方式在变，人际关系在变，舆论在变。一代又一代的青年成长起来，70后、80后、90后，转眼就是21世纪出生的人们登上历史的舞台。生活会越来越开放，交通会越来越便捷，封冻会越来越难以实现，外国的影响会越来越多，正像对于民族传统会越来越珍惜。
官欲如同性欲，你有，你想，并不特别寒碜，但是它毕竟需要文化节制，需要提升境界，需要文明化与（至少在我国）含蓄化。过去、现在和将来，对于那些粗俗的，不知羞耻的，肆无忌惮的，只考虑一己的满足而不考虑对公众的责任与自律的不择手段的跑官追官者，我觉得太恶心了。
权力的透明与运转规则，权力的监督与交接，权力的制约与问责，这些还有待完善。自以为无权的人对于权力当然有难免的恶感。不同制度、不同意识形态、不同价值理念的政客们在使出吃奶的力气把对方妖魔化的同时，把整个权力系统包括他自身也妖魔化了。
当你动一动手指就可以关闭一项重要的功能的时候，你能经得住去动这下手指的诱惑吗？当你动一动手指就可以恢复一项重要的声响的时候，你能控制自己的解除某种东西、恢复某种东西的正义的冲动吗？
权力本身所具有的二重性、所可能生发的负面的影响，则是我们不应忽视的具有切肤之痛的问题。
中国的政治没有多元制衡的传统，中国的政治，它的这种制衡往往表现在纵轴上、实践上，往往表现为“三十年河东，三十年河西”，因此在你掌权的时候、有权力的时候，你一定要更为谨慎，一定不要搞极端主义。
选举本身只是一个程序，当然作用有限，还要看国情，要看生产力的发展水准，要看法制建设阶段，要看国民素质与教育程度，要看文化传统与政治传统—在一个唯权、唯上、唯枪杆子的地方，在一个存在着大量温饱线以下居民的地方，在一个义务教育的目标长期没有达标的地方，实现西方式的选举很可能做不到。
没有有力的成熟的法制建设，就不可能实行更公开的民主与自由竞争。发展是硬道理。但是发展绝对不可能自行解决中国的社会问题：人口问题、环境问题、分配不公正的问题、权力需要更好地监督的问题、教育问题、法制建设问题、深化改革的问题等。相反，发展带来了太多太多的新问题、新忧患、新挑战、新危险。尤其是一个是腐败，一个是动乱的危险，而且这二者互为因果，互相推波助澜。第三个是外部环境带来的挑战与煽惑。
顺便说一下，我们动不动谈人均收入超过发达国家，至少在目前，这是一个不现实的目标。难道一个国家的成就就只反映在人均收入值上吗？我早在80年代就主张，如果我们的工作做得稳妥，如果我们的人民生活日益提高，如果我们的官员廉洁奉公，如果我们的精神生活丰富、高质量，如果我们能构建和谐社会、公正社会、民主与法制的社会，如果我们能坚持改革开放，与世界和谐相处同时捍卫我们自身的核心利益与文化传统……即使一两个世纪内达不到人均收入与发达国家颉颃的水平，我们也是幸福的、自信的、快乐有尊严的。世界上不是没有某些国家，他们的人均收入比西欧、北美国家高不少，但他们的生活质量并不理想。难道他们是我们的目标吗？
如果一个社会的发展正常、处境正常，民生、民乐、人民的福祉与健康，就是最大的国内政治，民间就是最大的政治舞台。
中国历史在前进，世界在前进，曲折，但并不缓慢。
历史的前进都是有代价的，有遗留问题，某种意义上说，建设与发展的问题比生死存亡的问题更复杂和易于产生歧义。
中国会变得更加成熟，更加有勇气面对歧见与挑战，更加能正视忧患与曲折。成熟的特点是从容、务实、理性、沉着。成熟的标志是少情绪化、少夸张的高调。中国将不会再因为一句话而怒而喜、大轰大嗡，中国将不会再因为一件事情做好了就大吹大擂。中国将不会动不动宣布别人或者自己多么伟大或多么可恶、多么神奇或多么该杀。中国将越来越尊重知识与常识、尊重法理与程序。
中国应该成为一个成熟的现代的社会主义国家。政治、经济与民生，民主与法制法治，公民、知识分子的独立性与大局观念、责任观念，自信、自尊与尊重他人，尚文与尚武，道德监督、文化监督、权力平衡与法律监督，意志、人格与理性、科学，个性与共性，全面发展与扬长避短，自由、小康与忧患元元，求胜与共赢……我们需要从头学起，更好地安排妥当。而不文明的乖戾、粗暴、起哄、谩骂、《红楼梦》中赵姨娘式与马道婆式的弱智泼妇巫术方式、个体与群体的政治、社会、道德歇斯底里（点击一下咱们的互联网就知道了），希望终有一天与我们彻底告别。
发展解决的问题是太不发展所带来的问题，如饥饿，如辍学，如贫穷与愚昧。但发展本身解决不了恰恰是由于发展而不是由于不发展所产生的新问题，如贫富悬殊，如分配与机会的不公平，如奢靡浪费，如信息骚乱……
我们一定会建设一个文明幸福的中国。我们用不着老是与别人比GDP或者人均收入的数字。我们也无法用欧美的观点与“范例”来设计我们的体制，或者用我们的体制来衡量评估欧美发达国家的社会制度与生活方式。我们的幸福在于我们的文明与我们的进展，我们的幸福在于我们的从容的自信而不是恒久的拼死拼活心态。我们的信心还在于我们的古老文化，我们是一个能够自我调整、自我修理、自我更新的民族，我们是一个有能力适应新情况新变化、大难不死、历久弥新的民族。
社会主义的定语提醒我们时时关注弱势群体、关注农民、关注百姓、关注贫富差别、关注城乡差别、关注民生与均富。我们的“中国特色”的定语，提醒我们珍惜传统，更要汲取全世界的一切先进文明成果，不急不躁，不麻木也不闭目塞听，不强不知以为知，更不动辄大吹大擂、咋咋呼呼。我们将以更符合我们的古国大国身份的姿态从容有定地处理各种问题，回应各种挑战。
不搞假大空，也不搞狗熊掰棒子，动辄叫喊什么今是而昨非，总是用今天否定昨天。我们正视历史，是为了正视今天，我们肯定历史是为了沉稳前进，我们汲取教训是为了不犯相同的错误，我们不会靠痛心疾首、歇斯底里、夸大其词、装腔作势来哗众取宠，我们只能靠科学吃饭，靠实事求是吃饭，靠智慧与品格吃饭，靠尊重前人、今人与后人吃饭，靠踏踏实实地、一步一个脚印地走在地面上吃饭，靠民主与法制吃饭。王蒙老矣，伟大祖国一定能够永葆青春、前途无量！
地位不同、利益也不尽相同的社会集团的存在不是注定必须恶化成大规模的势不两立的阶级斗争的，如果我们的执政水平够高，如果我们有足够的政治想象力与理论创新能力，如果我们有足够的明哲与智慧，那么我们就要正视新的阶级或阶层差异的现象，注意调节不同的群体的关系，增进和谐与合作，减少冲突与摩擦，取得双赢、共赢，而不是零和。我们必须创建在社会主义的基本制度下，实现阶级、阶层、群体间的合作和谐的理论判断。
总体来说，政治在走向更加透明、更加开放、更加民主、更加守法、更加进步的方向。
3.革命是人类崇高的政治冲动
对于青年人没有比革命和爱情的愿望更强烈的了，当然，不绝对如此。而有些时候，革命的动机甚至超过了爱和性，这也是“若为自由故，二者皆可抛”吧。
世界上没有比爱情和革命更神圣、更崇高、更美丽、更令人激动的事情了。
革命至少创造了一个伟大的恋爱季节，让青春与爱情的大潮横冲直撞，滚滚奔腾，一片汪洋！
革命是人民的狂欢，是青春的结晶，是历史的沉醉，是情感的火焰，是民族的大放光辉！
青春、革命、爱情，这三样东西加在一起还能不点燃全部世界与全部生命？这三样是怎样地相得益彰！青春需要革命，革命是青春的酒和盐，不革命青春就黯然失色，不革命青春就算不上青春。而革命的冲动不正是与爱情的冲动一样，生发自青春的红血球吗？青春是革命的油田、革命的源头，爱情与革命不正是青春的大潮，不正是春潮的胜利泛滥冲刷、冲决一切桎梏和罗网的野性吗？谁能不为这美丽的春潮倾心？谁能不为这熊熊的革命烈火燃烧？除非你是彻骨的冷血！让革命的青年男女永远紧紧地拥抱在一起！革命就是对于生命和美，青春和力量的狂吻！
一个社会如果不能给儿童提供足够的玩具，说明这个社会不是一个让孩子们满意的、合理的社会，没有玩具的孩子有权利选择革命，去建设一个令他们满意的社会。
如果剥削压迫使人、阶级、民族活不下去，那么社会的不公正便成为压倒一切的东西，人、阶级、民族首先需要为生存而战，个人的生命的意义也要完全服从于这个“而战”了。
长期的封建专制主义所造成的自私、旁观、欺骗、雁过拔毛、敲骨吸髓、见一面分一半……已经不可救药。
民族、国家、阶级利益与立场的冲突，是时时地地的存在。民族主义、国家主义、阶级主义是一种非常现实、易于被广大人民理解与接受，具有强大的动员能力、煽情能力的说法。
我们尊敬壮烈却也渴望平凡，向往伟大却也咀嚼细节，锻造钢铁却也抚摸肉身，崇拜英雄却有时感到一丝恐惧。
革命不是地震式的纯然的灾难，革命是能量的释放，是电闪雷鸣、摧枯拉朽，更是对于未来的争取，对于光明与欢乐的拥抱。风暴中有盲目性，更有伟大理念的驱动与照耀。有血腥，也有救苦救难的仁德与奴隶翻身的喜悦。
没有你死我活的斗争与决心，就没有革命的壮烈与勇气，就没有这样的拼死革命的革命党人。革命是没有退路的，革命走上的是不归之路。
革命、共产主义是我自己选择的。一个革命者、社会的理想者，在我身上打下了深深的烙印。
在社会发生巨大变动的时候，知识分子有自己的选择，也有自己的轻信，但是也会碰壁，也会受到挫折，这是一代人的经验。
不是说你选择了革命，革命就选择了你，你选择了革命，革命不选择你，革命觉得你不太革命，革命觉得你不够革命，革命反过来要整你，这也是可能的。
所有的革命出自被侮辱与被损害的悲情。
革命是人类最崇高和神圣的一种政治冲动。它的崇高性和正义性捍卫了它的合理性与必然性，压倒敌对方面而不是被敌对方面所压倒的历史必然性。冲动则包含了许多感情的急切与过激，尤其在取得胜利以后，它需要更多的智慧、理性、平衡、和谐与调节能力。
我深信没有被压迫与求解放的情怀，就没有革命。
越表示革命就越能够获得现实的利益—这究竟是不是一件值得庆幸的事。革命毕竟应该是牺牲，是奉献，是迫不得已，是面对重重阻力、重重艰难的豁出命去的千难万险之事儿啊。
革命从一切阅读，从一切对生活、对世界的不满意，从一切社会矛盾、阶级矛盾、家庭矛盾、人际矛盾……从一切对于新生活的幻想当中来。
原来人民被捆绑着，现在，共产党把人民身上的绳索解开了，原来人民被反动派监禁着，现在我们放出来了，这就是解放！
我一直梦想着这样的场面，不觉悟的人民群众被蒙蔽，被误导，我以革命家的身份去讲演，雄辩的言辞扭转了乾坤，人民流着热泪皈依了革命，用大刀和长矛向阶级敌人头上杀去。这里说的革命，是真理，是献身，是庄严的牺牲，是人生方向的选择，是境界也是觉悟，是抛头颅洒热血。
文无革命难火热，革命无文难动情！
革命确实是火炬，是灯塔，是太阳。革命是驱动的最强大的马达。有了革命以后时代是怎样的不同了，生活是怎样的不同了。
革命并不是神话中的活命水，它并不能立即改变一切，并不能立即重新排列人类活动。不是因为革命不够伟大，而是因为革命的路是那样实在、曲折、漫长。
总要湮没的。谁又能不湮没呢？连贞节牌坊也没有用了。革命了，新社会了，凝结了无数血泪和恐怖的贞节牌坊，只配得到幸福的后人的嘲笑。不再会有任何人对这些牌坊的来历感兴趣的。后人对于先人，又怎么可能理解呢？谁说中国的发展变化太慢了呢？
既然选择了革命，就不能拒绝为革命献出一切，就不能怕革命的千难万险，九九八十一难。
一个书生反革命绝对不比一个地主、一个土匪头子、一个会道门坛主反革命更危险。怕的是书生革命，书生一革命，就一百个不顺眼，一千条看不惯，一万项是意见，成事不足，败事有余，做得不多，说得不少，而且动不动自以为是救世主，悲天悯人，晦气败兴，涣散军心。
生命倾心于燃烧的战旗，与战旗共存亡也许是生命的辉煌涅槃。旗帜燃烧着，燃烧着，到了最后一刻还在坚持燃烧，它不甘心烧成灰烬。
人们朗诵《毛主席语录》如念咒语，打派仗给人的感觉弄假成真，一开头不过是做游戏，也不怎么的，后来玩儿起命来啦，还真起火，真想把对立面消灭他十次八次！斗争是斗争的催化剂，革命是革命的导火索，甚至假的革命也能玩儿成了真的拼命，假的斗嘴也能斗成真的杀人的炮火。
革命的烈火让你不烧也得烧，烧起来也就不能再烧！谁烧到半截子不想烧了，谁就必然被旁的纵火者、玩火者、观火者活活烧死！于是你烧我烧他烧，大家一起烧，同仇敌忾、杀声震天、尸横遍野！听清楚了没有？史无前例的无产阶级文化大革命！所有的疯狂、所有的无奈、所有的快乐、所有的吵吵嚷嚷与热热闹闹后边，难道不是有一个基本的事实—利害在起作用？权权权，命相连，已经深入人心。有心煽动，有意迎合，头羊在前，群羊随后，鞭劲哨急，势如海潮，雪崩地震泥石流，谁能阻挡？谁不拼命？历史就是这么拼出来的。
从阶下囚到座上客相距只有一步，从右派到左派相距只有半步，从保皇派到造反派相距只有零点八厘米厚的嘴皮，从向隅而泣到叱咤风云相距不到一毫米。革反一念间，左右一念间，死生一念间，祸福一念间。
夺取政权的斗争是悲壮的英雄主义，而全面建设小康社会便相对更强调求真务实，也许我们为了务实而多少付出了一些理想主义、浪漫主义、豪言壮语与直上云霄的理论作为代价。
五百年对于历史不过是一瞬，历史为了一个微小的进步从来不在乎百年或者五百年！
革命就是要干那不革命的时候干不成、不可能去干、连想也不敢想的事。
没有暴力就没有国家，就没有英勇的反抗与牺牲，就没有战争，非正义的与正义的战争。我们是强调正义战争的正面意义的，问题是战争双方或多方没有谁认定己方是在进行非正义的战争。
现实有太多的丑恶，理想是多么美好动人，能够把丑恶的现实变成美好的理想的唯有革命。为此，我们为革命必须付出高昂的代价，为革命也是为理想，付出再多的代价也是值得的。
一个政权、一种社会制度的末日更像是闹剧、喜剧和荒诞剧。
一个政权垮起来，竟是这样不堪一击，摧枯拉朽，夸张一点儿，更像是儿童游戏而不像是严峻的斗争。
文章憎命达，包括革命和治国，太文学了就达不起来。但文学又天生地与革命合作，理想，批判，战斗豪情，爱与仇的烈焰，反体制（准无政府主义）倾向……没有悲情文学就没有壮烈的革命。文学在促进人民特别是知识分子的革命化方面成效卓著。
没有社会主义，没有十月革命，没有苏联共产党与国际共产主义运动，即使狂想也想不出这样美丽的精神世界。
时势造英雄，时势也造寂寞得伟大清高的人物。
我坚信我们的社会主义、共产主义的政治理念，因为它们比资本主义、封建主义美好得多，诗意得多，动人得多。
我挽留了伟大的时代，我挽留了美好的青春，我挽留了独一无二的新中国第一代青年人的激越，我挽留了生命的火焰与花饰。但是我为此要放弃，放弃许多我的最爱的实实在在的生活与快乐。
把自己这一滴水投入到人民的青年的汪洋大海之中，这是我的幸福，也是我的骄傲。
“文革”搞得时间越长，就百分之八十的百姓或者更多而言，越像是全民休假、全民疗养了。到后期，只剩下了所谓群众组织的坏头头们在那里革命，而大伙，自从清理阶级队伍以后，后来又完成了“五七”干校的学业，多数恢复了本职工作，已经越来越轻松了。
不要以为文化大革命已经席卷了一切，淹没了一切，改变了一切。渺小的市民，渺小的生活，渺小的事务与伟大的政治运动未必事事相关，像渺小的溪流一样，仍然在静静地流淌，包含着污浊泡沫，也承载着喜怒哀乐，不乏糊涂也不乏善良，不无狡猾也不无应对的天赋，无奈仍然有辙，无可言说却仍然有趣。
“四清”云云关键是与农村干部的贪污腐化、多吃多占、阶级阵线不清作斗争，至少前二者还是有生活依据的，什么时候都有腐化干部，什么时候也都有奉公守法、艰苦奋斗的好干部。不管形势怎么样发展，也不管各种说法怎么样复杂悖谬，共产党提倡清廉、道德纯洁是好事情。
沉重的口号和帽子并没有取消生活、压光生活，生活仍然是生活，人仍然是人，大地仍然是大地。生活不被消灭，人不被消灭，大地不被消灭。
你闹什么他就有什么，你树先进就出先进，你重新组织文艺队伍他就是等着你组织的候选人。你读毛选就出学毛著积极分子，你打右派就出右派，你镇压啥一准也就有啥。说声走资派个个走资。说声三结合处处结合。唱什么歌出什么鸟。演什么戏出什么角。喊什么口号出什么错。需哭则哭，该笑则笑。要什么一定会有什么。不要什么一定也会有什么等着你去消灭。
另一面是生活，是日子，它消磨青春和意志，它也冷淡野心和狂热。刺激长了，就没有了刺激。演戏多了，就变成了闹剧。天天革命，人人革命，事事革命，革命的感觉弥漫开来，浓度与强度便都日渐衰减，悲壮精神与牺牲精神便都与日常的喜怒哀乐、得失利害混合、化合。越要彻底就越无边无际，最后连最初的热乎劲儿也失去了。各种理论、各种原则、各种骇世惊俗的冲动，最后都有可能变成应付差事的过场。你要他为你所用，为你的理念而奋斗，他其实是要你为他所用，为他的利害而选择。你有你的理念。我有我的好处。你大喝一声是为了警醒我。我大喝一声是为了使你听信。这样的“文革”生态，不是值得一叹的吗？
五十年代，共和国的第一代青年是相信的一代。我们相信美好，相信理想和理论，相信民族团结和人间友谊，相信工作，相信文件、会议、社会和总结，相信歌曲，相信领导，更相信人民，相信青春和微笑，相信春天和花朵，相信红旗和军号，相信马恩列斯毛泽东直到西班牙共产党领导人伊巴露丽。相信建设新生活的愿望，相信历史，相信历史的运动即使呈螺旋形，总的趋势仍然是向前进步。相信历史的曲折终将跨越，个人的不幸毕竟算不了什么。相信爱情也相信文学，相信电影也相信大报告，相信作家协会与人民公社，相信劳动创造世界，相信品格，相信道德和修养的必要性，相信光明的快乐的公正的生活终将被变成永远的不可逆转的现实。
生活道路的第一个引路人，革命火焰的最初的点燃者，总会在人的一生中留下深刻的甚至是神圣的印象。
口号，套话，意识形态，开始的时候也是来自真情实感，来自我们的梦，也来自沉下去一瞬然后立即再次升起来的太阳啊。
咒骂赫鲁晓夫是没有用的，是时间和真相使我们的斯大林一去不复返啦。我们就是那样慢慢地残酷地长大的。
谁也抹不掉全世界左派精英的奋斗史，哪怕这些奋斗和牺牲没有获得应有的成功也罢。
我想念她就是我的梦，我的爱情，我的幸福，我的需要，啊，我的伟大的意识形态！我感到了血液在身体里涌流，我感到了心跳的加速，我感到了感情的沉醉，我感到了诗一样的美丽。
我们是一代理想主义者。社会主义的理想，对于世界，仍然是最富有吸引力的。
求革命也如求爱，是一种全身心的奉献，全身心的契合，全身心的冒险。
阵痛过去就是新生命，黑暗过去就是清晨，风暴过去就是永远的春光灿烂。革命就会有牺牲，你可能倒在敌人的枪口下，也可能被流弹击中，你可能死在刑场，也可能死于混入革命队伍的蟊贼的阴谋。
生活本身也可以变得煽情化、社会化、戏剧化和修辞化。生活变成了严谨的政治檄文以后，历史的面貌与真实的面貌也大大不同了。
也许那时会有人引经据典地羡慕生逢“文革”盛世盛事的前辈人？也许那时有人引用西方的新潮理论指出“文革”的前卫性、波普性试验性与东方神秘性？“文革”岁月像是漫游的季节，你走到这里，你走到那里，天南通地北，大漠连海滨，手举小旗，足裹绑腿，背背军包（宛如改革开放年代的港澳旅行团），拉练的拉练，扒车的扒车，翻山的翻山，过河的过河，穿山洞、攀铁桥、翻雪岭、爬索道，要票没票，要钱没钱，却实现了天下一家、万域相亲、四海之内皆兄弟也的梦，真是读一小本书（《毛主席语录》）行万里路的奇观。你到这儿批斗，我到那儿瞻仰，韶山冲出了毛泽东，井冈山上红旗乱，浏阳河弯过了几道湾，红卫兵不怕远征难，乌蒙磅礴走泥丸。
人人革命的结果必然是除了反革命的都革命，也就是除了革命者只剩下反革命者不革命，这样，既扩大了、消解了革命，也扩大了并且消解了反革命，最后，是取消了革命。真逍遥假逍遥，一起逍遥起来……
革命所许诺的是通过一场血与火的斗争消灭毒蛇猛兽，让鲜红的太阳照遍全球。革命是你死我活的斗争，革命的道路上充满了流血和牺牲，为了鲜红的太阳，必须不惜一切代价去搏斗。这样，不是战士便是叛徒，不是同志便是敌人，不唱战歌就唱降歌，不做铁锤就做铁砧……一切都极端地尖锐化、对立化、严峻化，没有通融的余地。
人生自古谁无死？世间最烈是“文革”！请问，“文革”都碰上了，世上还有什么难舍难离之物？世界应许给我们的，或者说是我们奉献给世界的绝对不是两只小麻雀的卿卿我我，甜甜腻腻，而是铁与血的劲舞，剑与火的狂欢！到头来，一场大火唯灰烬，三生有幸是无痕！“文革”这一天一到，最舍不得的也得舍得！
光明光明，光而后能明，不光何以明之？痛快痛快，痛而后快，不痛何以快哉！
太兴奋也容易带来疲倦，大希望也容易带来大虚空，大轰大嗡过去以后，留下的是实质上的冷冷清清。政权换人换名换口号都没有带来任何真正的新意，只不过是更多的动荡，更少的秩序，更多的生命浪费，更少的有意义的工作。
革命纲领总是带有理想主义色彩的。没有理想而满足现状自然也就没有革命。理想既是对现实的批判，又是对积极行动的驱遣。革命党人为了自己的革命理想，抛头颅洒热血，前仆后继，历尽千辛万苦，才取得了革命斗争的胜利。理想主义的力量是惊天地而泣鬼神的。革命的理想主义使革命者的思想道德大大地升华，那简直是诞生奇迹。
理想的实现靠的是实践和理想自身的不断重复宣讲。特别是在革命者取得了夺取政权的胜利，他的主要任务变成了进行经济建设和提高人民生活以后。经济生活的组织首先是靠利益原则的正确运用而不仅仅是理想主义的宣传。
革命的最大好处和魅力是向千万人应许了一个全新的前景和希望，唤起了全中国人民的革命热情，使他们如醉如痴，但你不可能老是让人民保持那样一种如醉如痴的状态，特别是在取得政权之后。
我回忆自己年轻时期的那段政治生活、社会生活的经历，尽管也有过分的时候，也有干蠢事的时候，也有搬起石头砸自己脚的时候，但我仍然感到它的珍贵。
政治家是要付出代价、做出许多牺牲的，包括对于自己个性的牺牲。一个政治家不能按个人的情绪和兴趣办事。
革命理想在夺取政权的斗争特别是武装斗争中，与当时的革命根据地、革命队伍中实际的战时共产主义分配制度与生活方式结合得很好。为理想而献身的精神、自我牺牲精神、忠诚崇敬、说一不二的精神、宁折不屈的硬骨头斗争精神，为正在腐败衰亡的旧中国带来强大的兴奋力和希望，带来了新中国。
我相信流血斗争的事实、流血斗争的实践，先于暴力革命的理论。古今中外，多数情况是，生活先于理论，实践先于命题。
许多不同的乃至针锋相对的理论都能在某时某地对于某些人有巨大的说服作用。说服力未必可靠。一时说服？永远说服？任何理论都有自己的有效期，任何理论都需要与时俱进。
红卫兵的产生绝非偶然，红卫兵的一套绝非凭空而至，这里不但有历史、社会、文化的根源而且也有人性的依据。红卫兵遗风同样没有也不可能一时绝迹，红卫兵式的思想与行为意识仍然保留在一些普通人包括批评红卫兵运动很严厉的人身上。
红卫兵意识的核心是破坏意识，是政治或业务领域中的胡作非为乃至流氓意识，是抹去一切突出自家意识。热衷于破坏并为之披上各色虎皮新皮，又冲又闯，先声夺人。甚至鼓吹破坏是扫除建设的拦路虎，是扫除建设场地的垃圾，因此是建设的不二法门。自从项羽烧阿房宫以来，就树立了大破特破，“破”字先行的先例。这种做法既反映了人性的通病，又形成了我国的独特传统。
人生如同进军，命运如同大合唱，革命就是向前，敌人正是隐藏在自己心中。
我知道我是渺小的，不完善的，有时候是软弱的、丑陋的和卑贱的。但是我仍然有革命的情怀，有崇高和美善的诗。这就是人生，人生不是清纯的蒸馏水，革命不是小姐少爷们的美梦，诗也不是半空中仙女的啼啭。像我这样有缺点、有错误、有时候丑陋和卑贱的人也能革命，我的灵魂正在革命的烈火中锻炼，正在诗歌的纯洁激情中净化，正在人生的波涛中起伏搏击。这本身就是革命的诗学，就是人生的真谛，就是可以令人为之成仁就义的绝对律令。
革命创造了何等美好的青春，青春创造了何等美好的革命！
剥削者、压迫者只是一小撮，而他们—被剥削、被压迫、求解放、求幸福，在斗争中失去的只是锁链而得到的是全世界的无产者和半无产者—是绝大多数。他们是大海，而压迫者只是几点小小的孤岛。需要的只是觉悟，只是一点儿革命道理的启发。只要有这么一点儿启发，有这么一点点火种、一点点火花，熊熊烈火就将燃起，旧社会就将摧枯拉朽。
人们献身革命，不惧死亡，正是为了生活！
人生、革命、战争、奋斗里原来可以有这么多浪漫，这么多感情。
孜孜以求地去谋取地位是无聊的，革命者的地位绝对不是靠追求和谋取、更不要说是钻营可以搞到手的，也不是靠谦虚和清高可以推卸掉的。提拔，无论如何，是一种肯定、鼓励、器重、满意的表示。痛饮着青春的美酒，吸吮着生活的乳汁，迸发出革命的光辉，这有什么不好呢？这不是更伟大吗？
“文革”年月，认识的人愈少愈好，和外界的联系愈少愈好，多认识一些人—叫作社会关系复杂，徒然给别人一个“复杂”的印象，同时还会给组织上增加一大堆外调的任务，需要劳民伤财派人去找你的社会关系调查你，也需要你写许多材料去证明别人并非反革命，去证明你们二人之间的关系并非反革命的勾结与串联。
可以说，那时如何会想得到中国革命、国际共产主义运动会是这样曲折和充满歧路与歧义？歧路亡羊，歧路会令羊羔们发疯。可以说，热血沸腾难免酝酿荒唐与风险，艰难险阻难免挑动拼命与不计后果。但人类就是这样活过来的，青春就是这样热烈，应该这样热烈一番，不可能经验老到后再过活，再做一些想做的事。历史更多的时候不是在沙龙与会客室里，不是在明窗净几的书桌前，经过千百次观察、制图与运算，经过千百次果蝇与白鼠的试验才确定了自己的运动方向与方式。历史的操盘手不是心如死灰、形如槁木的冷面冷心，不是“饮水差知等暖寒”（钱锺书诗）的智者……而是有时是电能积累后的晴天霹雳，也许是惨叫，也许是痛哭失声，也许是高歌入云、地覆天翻。历史不是绣花女与外科医生的精美作业，历史有些时候更像是艺术家与不要命的敢死队员和冲锋枪手的随心所欲与鬼斧神工。
是的，有过乌托邦，有过幻想，为了乌托邦我们也吃过苦。然而，为什么那个时候有那么强烈的理想主义？这样的全民的“乌托邦”是不能用乌托邦本身来解释的。正是中国革命的伟大理想与现实唤醒了全民族的美好向往与希望，这样的年代并不是每一次人生都能遇到。
好吧，你说那个时候我们的向往是乌托邦也罢，那是我们的生活、我们的现实的一部分，一个提供了那么多乌托邦的真实，不是很有魅力吗？纯洁和理想给那个时候的现实涂抹了多么美丽的色彩！没有这样的色彩的人生是多么乏味的人生！那确实是一个朝气蓬勃、凯歌行进的时代。蠢事，当然是做过的，谁的少年时代、青年时代没有做过蠢事呢？你能因为做过蠢事就咒骂青春吗？做蠢事的年代不也是充满英雄主义与英雄业绩的年代吗？
我们过去思想工作的一大失误就是我们常常考虑到英雄，并希望大家做英雄，我们也常常考虑到罪犯，也随时准备与罪犯进行殊死的斗争，却常常忽略了大多数—既非罪犯也非英雄的大多数。
准备革人之命者，必须有被人家革命的准备，没有此种准备最好不要轻易把自己的脑袋往革命先锋、革命闯将的堆堆里扎。
社会的变迁，革命的胜利，这一切都是要付出代价的呀！代价就代价吧，对于个人来说，这是太严重了，对于历史来说，其实只是小波折，不算什么的。
即使生活可以重新开始，只要是同样的条件，我只能做出同样的选择。选择革命的道路是不容易的，不仅因为革命有形形色色的、凶恶和狡猾的敌人，还因为革命是太激动人心的事情，革命是威严至猛的狂风暴雨、电闪雷鸣，革命在一年之内所要变革的，超过了历史发展平常时期的几十年、几百年甚至上千年。
革命的目的是为了人民，把人的心灵、生活从奴役、偏见和愚昧中解放出来。加班加点者有权休息，务实者有权遐想，解放了的、摆脱了剥削压迫欺凌的人们才能懂得那弦乐四重奏第二乐章的纯洁与美丽。
革命同时需要情感，革命充满了悲壮的、正义的，即绝对道德自信的、排他的、斗志昂扬的、宁死不屈的激情。革命思想不是数学符号式的单纯的逻辑推理，而是激情、想象与科学论断结合的产物。
中国革命的特点是武装斗争，是以军事斗争为主，以军事手段为主。
干革命和知识分子是互相选择的。选择了革命的作家却受到革命的负面选择乃至淘汰，这确实是一种悲剧。
知识分子的革命正是中国人民革命的一大特点。与十月革命后一大批人文知识分子出走不同，一九四九年十月前后，大量中国知识分子冲破千难万险回归到革命胜利的中国。
革命者和精英们理解人民大众的正当世俗愿望，并为满足人民的这种要求而努力而献身。实在无伤于革命和精英，而正是革命与精英之所以为革命与精英的题中应有之义。
世俗化的同时我们照样应该珍重与发扬革命化的传统精神，也要注意并尊重精英们的精神诉求，提高自己的与社会的精神品位。
上点年纪的中国人，一辈子心里都装着中国。中国太穷，中国太苦，中国太受气，中国太不争气，中国的歧路太多，而中国又是那么可爱、那么独特、那么伟大、那么亲切，那么叫人梦魂萦绕，想放也放不下。人们为中国操了不知多少心，生了不知多少气，流了不知多少泪、多少汗，更流了不知多少血。好了，总算新中国建立了，总算中国有了指望了，总算中国发展了，进步了，壮大了，开始富强了，当然道路仍然远非一帆风顺。中国就是一部大书，最感人、最有味道的书，用热血和热泪，用牺牲和奋斗，用无数记忆和深思写下的书。
由于革命的惯性，新中国成立后，又夸张地制造了大量可以避免或可以缩小规模的政治斗争，使许多文艺受到迫害，这是令人痛心的教训。
精华与糟粕本来就不是泾渭分明的东西。而红卫兵的不幸经验告诉我们，砸烂精华保留糟粕的事情，远比砸烂糟粕保留精华的事情容易发生得多。
革命工作首先是艰苦，其次是具体琐碎，然后是长期，日复一日，年复一年。最后才是伟大呀，辉煌呀……
爱国主义是有它的历史的具体的内容的。在外敌侵略之际，它的主要内容是抗敌救亡，“毁家纾难”；在革命尚未成功之际，它的主要内容是革命，但仍然不能排除其他内容，例如做学问、搞实业。不论在民族斗争还是阶级斗争的紧要关头，都要提倡斗争精神、拼命精神、激情豪情、气节意志、政治挂帅、不甘平庸直至一种杀身成仁、舍生取义的烈土精神。
人民中有无数的人才。过去，在剥削阶级的压迫下多少人才被埋没了！他们只是没有机会罢了！
只有劳动人民才是这个世界的债权人，只有劳动人民才有权利向世界讨回血债，只有劳动人民才有权利向剥夺者报仇雪恨！
知识分子选择革命或者不革命，但常常更愿意选择革命。革命也选择知识分子，要的是敢斗争，敢横下一条心，敢冲敢杀，永不动摇而又遵守纪律，说一不二的那种。不要那种哼哼唧唧，脑子与眼珠乱转，动不动玩什么个性呀，独立思考呀的那种。
在中国，革命的主体是贫下中农。主要斗争形式是武装斗争，这也不是知识分子的所长。所以知识分子整天想革命，真革命来又常常狼狈不堪，必然的。文学性知识分子的革命带有原罪感和悲剧性。一个文学天才革起命来，必有一方遭殃，不是革命就是文学天才自己。
历史所蕴藏、所酝酿的革命的要求，历史所呈现的对于用革命手段来改造社会的渴望，是无所不包、无所不在而又无可抗拒的。就像夏天的干旱渴望着暴雨，不仅龟裂的土地、干涸的河床、满山的树木和遍地的庄稼，而且每一只燕子、每一株小草、每一条吐着舌头的狗、每一只竖起毛来的鸡，都在呼唤着倾盆大雨，威严而又磅礴的雨！
在苦难中向强大的黑暗势力浴血斗争的英勇悲壮精神当然是激励人的，然而这种斗争的目的，只能是消除黑暗势力，消除痛苦。值得赞赏，值得留恋，值得惋惜的绝不是黑暗和苦难本身，更不能人为地去找假想的敌人去斗和找本来可以不吃的苦来吃。
多数情况下，我主张立字当头，破在其中—立了正确的才能破除，也等于破除或扬弃谬误的。事实已经证明，没有立即没有建设的单纯破坏，带来的常常只能是失范、混乱、堕落，这种真空比没有破以前还糟糕。
4.毛泽东，太浪漫了
毛主席在我们的生活中是太重要、太巨大了，无所不在。你喜欢也罢不喜欢也罢，好也罢赖也罢，爱也罢不爱也罢，亲也罢疏也罢，毛主席的一切，毛主席的影响，毛主席的天才与震怒，毛主席的深思与冲动，毛主席的豪情与机变，毛主席的一声咳嗽或者一个笑容……已经成为我们每个人的生活的一部分，历史的一部分，命运的一部分，喜怒哀乐的一部分，生的一部分与死的一部分了，也常常是决定性、关键性、“能源”性的一部分了。
他老人家的一切，决定着你的吉凶祸福，生死存亡。你的存在已经无法与他分开。你已经习惯于他的口气，他的文体，他的逻辑，他的振聋发聩的批示，他的令多少亿人一身冷汗的指责。
已经有那么长时间，哪怕是真真假假，不真也必须做真，我们注意毛主席，倾听毛主席，欢呼毛主席，服从毛主席，敬畏毛主席，期待毛主席……谁敢设想毛主席有朝一日会离开我们？谁还能经得住后毛主席的冲击！
毛主席越是伟大，越是各个方面的缔造者、领导者、带路人、导师、统帅……他个人的存在越是巨大和弥漫，离去的后果也就越是巨大和深远，他的离去可能使许多不可能变成了可能，使许多必须如此、不得不如此变成了仅仅是曾经如此的历史往事，使许多铁案变成了豆腐渣，使许多招摇过市变成了人人喊打，使许多宠儿佞人、搭车者、投机贩落马落荒，更能使多少压在五行山下的智慧与能量释放出来。
革命方知毛主席亲，革命方知自己有用，真正压在最底层的小人物，谁心里没有几星革命的火花？所以毛主席一再论述，人民是要革命的。人民要革命，这真是太对啦！
毛主席是我们全国出版事业的总编辑，是中华人民共和国的总编辑。
他们非常难过，毛主席老了就好比他们自己老了，毛主席衰弱了就好比他们自己衰弱了，毛主席糊涂了就好比他们自己糊涂了。几十年了，一辈子了，他们的一切与老人家息息相关。好也罢，赖也罢，光荣也罢，耻辱也罢，笑也罢，哭也罢，耀武扬威也罢，丢人现眼也罢，全离不开他老人家，老人家是他们的生活包括个人生活中最重要的不可须臾忘记、须臾离开的因素。
他老人家的悲剧在于，他太伟大了，他的存在创造着一切也遮蔽着一切，他的不在，必然是一番风风雨雨，如果不是惊涛骇浪的话。
“文革”中的红卫兵拉练，是最典型的毛泽东方式，既解决了实际问题，又给它一种浪漫主义的色彩。实际问题是红卫兵到处串联，都上火车，火车受不了，整个铁路的运行秩序已经一塌糊涂。在这种情况下，他就叫红卫兵不坐火车，徒步拉练，用这种浪漫的方式解决了实际问题。还有金门打炮中提出“单日打炮，双日不打炮”都是不可思议的，非常富有想象。
毛泽东实际上喜欢强调精神的作用。
毛泽东太浪漫了，他的理念如高天彩虹。
在指导战争中，他提出的许多军事思想，既是非常实际的又是很浪漫的。
毛泽东晚年的悲剧，就在于他把在革命战争中行之有效的经验，照搬到经济工作与治理国家中，特别是用那种浪漫主义的办法来搞经济，遭受了挫折。
一个革命党要完成从夺取政权到管理国家，特别是要组织好社会生活和经济生活的转变。毛泽东在世时没有很好地完成这个转变。
他的才能是超常的，这是不可否认的事实，但超常不见得都是好事。作为一个政治家特别是执政的政治家来说，有时想得太超常就脱离了凡人世界。
毛泽东的才华与胆识、他的独出心裁与特殊的行事风格、他的如同惊雷一样的变幻莫测的说法，令我们不断地振聋发聩、瞠目结舌。当今的所谓雷人雷语，与毛泽东相比，真是小巫见大巫。
他的思想在晚年仍然非常活跃。
主席整整一辈子，从来都是强调打破不合理的规章制度的，却很少提建造制定什么法制规范。
毛泽东是极富创意地不停顿地进行革命的人。他心比天高，才比天大。他来到地球上就是来干革命的，是造全世界的反的，尤其是要造那些比他与他的国家强大富裕、自命优越的大人先生们的反。
他的坚强的意志、乐观的精神、奔放的思路和对国家前途的憧憬都是好的，是我们这一代甚至包括下一代人都要学习的。作为一个中华民族的伟人，他是了不起的。
他对我唯一的一次具体关注，是对我的一篇小说给予了关心，对我来说真是三生有幸。这是一九五六年底到一九五七年初的事情，当时全国对我的那篇《组织部来了个年轻人》小说进行了争论，毛泽东知道了，并且讲了话，他的讲话虽然没有正式发表，但我还是听了他讲话的录音。
幸亏他老人家说过那些话，虽然我被定为右派，讲老实话对我还是比较客气，对我的处理也是最轻的，报纸上也没有大张旗鼓地要把我批倒批臭。
他的思想非常自由奔放，不受条条框框的束缚，也喜欢说些比较惊人的话，所谓“语不惊人死不休”。有时他把一些大事说得很小。
他的有些做法，也是前无古人后无来者。
毛主席这个时代是文学的时代，也是一个毁灭文学的时代，但是确实也是一个文学的时代。
世界上没有什么别的领导人像毛主席这样，是掌握了绝对权柄的头号人物，同时又是一个永远革命、继续革命的伟大的革命家。主席本来可以选择按部就班，然而他确实是九万里翻动扶摇羊角的展翅鲲鹏。他可以选择守成，他已经是功勋盖世，然而，他始终认定，万里长征只走了第一步。他本来可以不冒风险，颐养天年，然而，他爱的是大风大浪，厌的是闲庭信步、是蓬间雀、是漫天雪下冻死的苍蝇！
第二辑
以出世之心行入世之事
越是无知和幼稚，越习惯于认定自己可以教导旁人、指挥旁人与纠正旁人。越是无知和幼稚，越会觉得自己就是那把万能的尺子和剪刀，有权去衡量与剪裁世界上的一切。
1.不要陷于标签与旗号之争
不要以为有了这个就会有那个。不要以为有了名声就有了信誉。不要以为有了成就就有了幸福。不要以为有了权力就有了威望。不要以为这件事做好了下一件事也一定做得好。
不要用幻想的肥皂泡欺骗自己，不要去追逐梦里的影子，不要听书掉泪、顾影自怜，不要把自己的大好的生命、大好的青春纠缠在那像一锅粥、一锅稀糨糊一样的虚情假意里，不要以为朦胧而又有一点儿美丽的言辞能够化粗俗为高尚，把渺小点缀成了不起，不要让傻唧唧的情感弄瞎自己的眼，不要把狗屎当成黄金，更不要相信那天花乱坠下面的卑琐，脉脉含情下面的低级，趁着你们年轻，在生活里站稳脚跟吧，真正的幸福只属于站得稳的人。
不讲人伦、不讲道德、不讲孝悌忠信能在这块土地上站稳脚跟吗？站都站不住又侈谈什么文明、进步、幸福！逞一己之贪欲，志大才疏，云山雾罩，这才是野蛮。
有些人是树，贡献，沉稳，自在，无言。有些人是风，有了树他们才有了攻击的目标与显示自己存在的依托，个别时候它也能连根拔起大树，多半是徒劳无功。当然还有雀鸟，虫蚁，蜂蝶，遮荫下的情侣，伐木人。
待人，我喜欢务实态度，我宁愿假定人是有缺点的，多数是平庸的，平庸不是罪，通俗不是罪，对于有毛病的人不必疾恶如仇。利己也不是罪，但是不能害人，害人害国，只知谋私利，我很讨厌。
我有一个无师自通的规矩：不因为任何我不喜欢的人的生理、病理、灾祸、意外死亡而欣喜。除非是政治处决或战斗送命，死亡不是一个政治事件，而是自然现象，至多是社会事件（如死于飞行事故）。对于正常人，它是一个不幸，它是无奈，它是大自然从而是上苍的事儿，我为此感到敬畏、无力与悲哀。我为之而默哀。因为我也一样，或迟或早，总要死于生理、病理、灾难、事故等状况。
仅仅靠强刺激、靠崇高与正义的自我感觉、靠豪言壮语高谈阔论、靠苦大仇深的悲壮严峻，是不够的。治国不够，治文也不够。
与轰轰烈烈、高调入云相比，也许我们更需要的是实事求是、脚踏实地、求真务实、循序渐进。
踏踏实实地学习和实践，厚积而薄发，不去争一日之短长，不希图侥幸，成功离我们就不会永远是那么遥远。
我常常提倡低调的原则，就是你做什么事情不要把调子唱得太高，唱得太高了会吊起人家过高的期望值、过高的胃口，但你实际上不一定能做得到。你的调子过高还会容易变成一个靶子，变成一个目标。
做不到低调的人就不可能真正高调；做不到微渺的人就做不到伟大；做不到平凡的人就做不到出类拔萃。
不论多么自信，不论多么大的心愿志气，宁可多强调谦虚谨慎，多强调师长朋友的帮助支持，多强调团结依靠大家，高筑城、广积粮、不称王称霸。尤其是那些掌了权、有了高位、事业有成、名利双收的人士，如果以强梁姿态处世做人，恐怕难有好的结局。
保持弱势还有一层含义，为自己预留空间，为自己做好改进乃至改变的准备，为自己留下预案，留下适应发展的提前量，留下更上一层楼的高度。同时要随时做好受挫的准备、失败的准备。百战百胜是不可能的，而失败是成功之母却完全可能。不怕弱，不怕败，不怕错误，不怕调整转弯，不怕重新开始，这是中国文化的优势之一。
我不喜欢跟着旁人走，不喜欢起哄，更不喜欢仗势造势造舆论。
人常常会有寂寞感，所以人是喜欢起哄的。起一大哄实是人生一乐，是舒展也是发泄，是潜能的激活也有潜恶的暴露。
严肃的事情做得太轻易了就会变成起哄，起哄的结果是对严肃的解构，从而掩盖了代价，掩盖了残忍，起哄也会使人发狂，恶作剧的心理会战胜常识，起哄中我们常常搞错。问题是在起一大哄的快乐中人们丧失了起码的斟酌、起码的爱心和小心谨慎。
起哄者很容易成为奴仆，也很容易成为刁民，还很容易变成暴徒或者恶霸。
我们不能随波逐流，更不能跟着起哄。
目前的中国，立论建言，谈何容易？但仍然不能只扮演一个旁观与说风凉话和瞎起哄的角色。天日昭昭，人史共鉴。我愿接受读者与时间的考验。
不知道“起哄”算不算国民性，有没有一门“起哄心理学”。
起哄也有一个“好处”，热得快凉得也快，上得快下得也快。
起哄者的特点一般是，独自一人时缺乏勇气、缺乏主见、缺乏自信，常常倾向于奴颜婢膝。人一多，你一句我一句，逞英雄、长行市，争强好胜乃至发泄多余“力必多”的下意识就要冲淡、排挤理性，就会迅速膨胀起来。
至于起哄本身，可以是盲从，可以是游戏，可以是讨好，可以是破坏，可以是逞能，可以是浑水摸鱼，也可以哄着哄着弄假成真。
最大的坏处是，起哄的结果是，把一切好事变成坏事，把一切坏事变成灾难，最后是一塌糊涂，好事坏事一起完蛋。
有一种事我绝对不干，就是与同行搞口舌之争。
任何事情，任何场合，我要求自己起的是好作用，健康的作用，团结的作用。
人一生要修桥铺路，要搭台阶，要垫平坑坑洼洼，要遮挡风风雨雨。要当一个和谐因素而不是生事的因素，要当一个稳定的因素而不是搅乱的因素。
越是无知和幼稚，越习惯于认定自己可以教导旁人、指挥旁人与纠正旁人。越是无知和幼稚，越会觉得自己就是那把万能的尺子和剪刀，有权去衡量与剪裁世界上的一切。
从某种意义上说，相争、力争、争夺、争吵一般是弱者的买卖。你已经自己确认自身是弱者了，那么我没有使你不争，使你无为无不为，使你与世无争而莫能与你争的办法。老子的无为而治是一种高智商，是一种理想境界即化境，不是所有的人都能达到做得到的。
由于生活在不同的条件下，青年人的性格啊，遭遇啊是不相同，但还是有共同的东西。
人生与人生不同，但又有其共同性。国家与国家、地域与地域不同，但也有共同的规律。个人与个人也不一样，有的人因寸土必争而有所成就，有的人因少争不争而水到渠成。有的人因专而有成，有的人因博而杰出。有的人因慎言而崇高，有的人因放言而伟大。太多样了。
我也不是什么都不争，因为你什么都不争，别人就可以老欺负你，欺负到一定程度，你要看准机会，啪地一抓就抓住了，对他回击，但是只发三分力。回击以后你就干别的事去，不要跟他纠缠。
不能靠假话套话交朋友，要待之以诚，言之以真，要礼尚往来，要平等互利，要互相尊重。没有这些，你无法在本单位、在国内交上朋友，也无法在境外找到朋友，取得信用。
能帮助人是令人高兴的。帮助而未成，则会收获抱怨与恼火。而求人帮助，并非易事。在互相帮助、互相支持的过程中也能体会到世态变迁，冷暖炎凉，一切尚属正常。
有时候是树欲静而风不止，有时候是风欲静而树不答应。可能树在风中舞若天仙，也有魅力、有瘾头、有成就感。
个人被历史所裹挟，个人的弱点恶性地发作起来，这是人类的悲剧呀。
罪恶止于阳光。
富贵荣华于一时，展览叹息于永远，命运有时比古迹更动人。固一世之雄也，固不可一世也，而今安在哉？
世间诸事，有的是那样痛切、紧迫、严重，而换一个视角，又似乎不是不可以宽松一下的。
世界并不完全在国门之外，我深刻体会的不过是，走出国门，有利于认识世界。而世界也正在向中国走来，好的与坏的，强权的与友善的，有益有用与有害的或一时无法用终于还是有用的。
对于先人、逝者，保持一点儿敬意，不是不必要的。
没有什么人故意说假话，但是每个人说的都不同，让你无法下结论，而被冤屈的人也完全无从为自己分辩。就是说世间没有弄得清的是非吧。
人们习惯于先看结论，先看答数，先看收尾。如果结论、答数、收尾与自己期待的不同，宁可放弃对于过程、对于数据、对于事实的考察与研讨。我们习惯的是，我们有时的思维方式是，只要结论可心，过程错了也不要紧。只要答数对，运算一塌糊涂也不在意。只要结尾光明，其他都好办。
恰恰是在发现了周围事物的陌生以后，我欢呼的是世界与人生的丰富与快乐；一切都有意义，一切都不会白白糟蹋。永远要观察与谛听，品味与汲取，铭记与回味，编织与延伸，赞美并且叹息。
敌视野蛮与愚昧本身，也可能成为一种更可恶尤其是更凶恶的野蛮和另一种类型的愚昧。对野蛮必须耐心，对愚昧必须有所同情至少是理解，必须抱帮助的态度。
有人关心大事，有人关心小事。有人关心路线、权、方向诸端，有人关心上戏、演角、排名、进京……有人关心大船是否迷航，会不会触礁、沉没、搁浅，而多数乘客更关心的是争风吃醋、斗牌赢输、早点价钱、宠物品级。
生活，你永远那么具体，那么琐屑，那么普通，又那么难以须臾离开。所有伟大的人，壮烈的人，艺术的诗一样的人，领袖群伦的人，其实都离不开普通的生活。而人心又是那样广阔，那样火热，那样动荡，那样腾云驾雾，天马行空，风驰电掣，瞬息万变，异彩纷呈。一辈子过去了，你安于这些琐屑的与平常的生活细节了吗？你的心窝，渐渐找到了安放之处、安宁之处了吗？你不为安于平凡和现实而偷偷地流泪，而深悔蹉跎了吗？你不会因为心中的种种不平而喟然长叹或者也骂骂粗话，乃至于轻蔑直到敌视普通人的普通生活了吗？或者，你也化为一根羽毛，一簇泡沫，一撮尘土，岂有豪情似旧时，任凭随波逐流，任凭随风而去，任凭霉锈斑斑，任凭这唯一的一生毫无意义地度过吗？
最难是人心。什么时候能够过滤干净？什么时候能够古井无波？什么时候能够脱胎换骨？什么时候能够幡然悔悟？什么时候能够一尘不染？什么时候能够只剩下一个心眼，大公无私，毫不利己，毫无个人印迹？什么时候能够成为水晶一样的清洁透明的新人？这方面似应估计得实事求是一些。
生活是怎么样就怎么样，而不是“应该”怎么样。人，生为万物之灵，生活于天地之间，栖息于日月之下，固然免不了外部与内部的种种困扰，但是也必须有闲暇恬淡、自在逍遥的快乐。
如果一个人的心里没有某种东西燃烧着，翻滚着，熬煎着，他能咬着牙不断地前进吗？
人是这样众多的命运万千，生活是这样纷繁和奔流不息。
天道无常，历史无义，人心无恒，当回首往事的时候，谁能理解，谁能原谅？
许多记忆和郁闷是不能共享的，真正的记忆都是隐私，而共享就是杀戮和消灭。
反时尚，特立独行，正是当今最大的时尚。
美观是女人也是男人的第一需要，美观是青春更是老人的权利，尤其是义务！
是有了名（或权、钱、背景……）才有了一切，还是有了一切必然会有名（权、钱）并自动成了自己与别人的背景呢？
如今的世界上也不见得事事都经过成本核算与利润论证。
人算得了什么？人的快乐和痛苦算得了什么？人的因为爱，因为恨，因为悲，因为喜，因为卑劣和因为崇高而互相施加的碾轧，互相赠予的苦难算得了什么？想起来，记下来，写出来的这些苍白的文字和灰暗的纸张又算得了什么？真实的和做作的闹嚷又算得了什么？
每一个错误，每一次失约，每一个打击，每一个挫折，总之每一回灾难，也有它的好处，也有它的必要性。这至少使他的心肠更冷、更硬，更不必去做出选择，更不必考虑明天。
每个人都知道自己要做什么事情，都为自己要做的事情忙碌奋斗一生。
一个不知道自己有什么事可做的人是多么羞愧啊！
每个人可以说都是由三部分组成的。他的心灵，他的欲望和愿望，他的幻想、理想、追求、希望，这些是他的头。他的知识，他的本领，他的资本，他的成就，他的行为、做人行事，这些是他的身。他的环境，他的地位，他站立在一块什么样的地面上，这些是他的腿。这三者能和谐，能大致调和，哪怕只是能彼此相容，你就能活，也许还能活得不错。不然，就只有烦恼，只有痛苦。所以说欲望生爱恋，爱恋生烦恼、生痛苦。所以说苦海无边，回头是岸。
如果有上帝，上帝就是一切事物中最残酷无情的了。
前车的尾灯就是你的上帝，就是指路的北斗，就是唯一的不容怀疑的方向，就是除了你和你的车以外的世界的唯一的存在。前车的尾灯也就是你的界限，你的边缘，你的威严的律条，你的结束。
生活里的一切，有表面也有内容，做到金玉其外，并不是难事。
人生本来就要做许多事，包括许多不那么必要也不那么有道理的事。
世事常有所变，故虽有可逆料者，更多意外的变动。
天真善良不需要多做论证和解释。
嘲弄旁人是幽默的初级阶段，而自嘲才是达到了幽默的高级境界……
不但要对别人说还要对自己说。不但要说一次而且要说一次一次又一次。
我的恨是有限的。不滥用恨，我认为这是保持和发展安定团结的一个精神条件。
人走到哪里事跟到哪里。
荒诞的笑正是对荒诞生活的一种抗议。
我真诚地认为我们哭得太多了，我们有笑的必要和笑的权利。我甚至觉得，有时笑可能是比哭更高级也更复杂的感情表示方法。
我们把人的生活分成社会生活和私生活。一般情况下我们关心的是他的社会生活，不是私生活，除非他是明星或是政要。
人生真正快乐的时光并不会很多。
那么揪心，那么甜蜜，那么健忘，那么心碎碎的，心痛痛的。人的一切，让你爱得惜得怨得恨得好心疼噢。
庸俗常常显得强大而且透彻，老到而且深入，自信而且从容。由于它更加接近真实，所以它最终使你折服，使你屈膝，使无数高尚败在它的手下。不经过庸俗和粗鄙乃至于丑恶的洗礼，高尚和清洁就只能是乳臭未干的智能发育不全，是智力上的小儿麻痹后遗症。
生活是一个多么偏颇的考官，他出题和判分的时候永远偏向着庸俗而克扣着、剥夺着高尚。
丑恶自有它不可抗拒的魅力，如果丑恶里包含了真实，你就不能永远在丑恶面前背过脸去。
这年头儿，一切好事儿都靠不住，一切坏事儿都说有就有，说来就来。
好人还没有死绝，人话还有人在说，信任、真诚、实事求是和通情达理，这久违了的被埋葬了的一切，仍然在人们的心头存留着、活动着，我怎么能够不哭呢？
一个人需要的世界不止一个，你应该有自己的事业，应该有自己的家庭，如果你选择了独身，就是说应该有自己的私生活。应该有自己的爱好—不论别人看得上或是看不上你的爱好。应该有不止一方面的专长，应该有自己的阅读审美、收藏记载的习惯，应该有自己的梦、自己的遐想、自己的内心世界，至少还应该有自己的爱好、自己的娱乐、自己的癖好。在工作不太顺心的时候，你至少可以在家里、在自己的住所里得到温馨、得到慰藉、得到欣赏陶醉和补偿。
既要集中精力又不可单打一，把自己紧绑在一条绳子上，个中相克相生相补充相违拗的关系只能在实际生活中摸索。多几个世界并非彼此对立，专心致志也并非只认一根绳子。没有活泼的思想，哪会有活泼的人生！
我们可以有许多嘲讽，我们可以汲取许多经验，不轻言绝对的价值，更不能以一己的价值取向为天下法，并以之剪裁世界。我们也许更应该多重视一点儿日常生活中的和平、善良、健康、正直……我们也许可以使我们的价值观念中多一点儿人间性、世俗性，而不是必须有一个绝对的理念压倒一切的庸凡的东西。
正面的价值是不可回避的，嘲笑与否定一切是不可能的。月盈则亏，水满则溢。嘲笑否定得紧了，也就同时嘲笑和否定了嘲笑与否定本身。
正确的主张也不是任何时候都需要宣讲的，在宣讲没有意义的时候，更正确的做法其实是保持沉默和静观，也就是保持无为。
对谬论唯唯诺诺随声附和，恰恰是—至少客观上是—对谬论的最大惩罚！
固本自强，完全不必争一日之短长—尽量避开自以为掌握了真理的人的排他性、狭隘性和破坏性。
畏惧是什么？畏惧就是心存制约，就是知道有些事自己是不能做的，就是知道世界上并非只你一个人存在，就是知道世界上除了你的愿望还有另一种或另几种愿望，除了符合你的方向的行动以外还有逆向的及旁向的努力，事物发展的可能除了你希望的可能以外也还有另一种或另几种可能，就是承认世界的状况并不是决定于你的一厢情愿，于是你会遇事三思，你会兼听四面八方，你会不为已甚，你会留有余地，你会克制自己。畏惧就是知道一己的渺小和时间与空间的无限。畏惧也是由于你知道的知识的不足恃，还有大片的黑洞摆在你的面前。
彻底的唯物主义者也承认世界的物质性，物质的世界存在于人的心灵之外，物质的世界具有一种不以人的意志为转移的客观规律。对这个规律你还是尊重和必须尊重与不可以不尊重的。反正你必须对主宰世界的规律或者人格的抽象的神祇或者某个理念心存敬畏。
当新鲜感逐渐淡漠下来以后，人们将必须面对现实，面对新事物也会褪色也会变旧的事实，面对求新逐变需要付出的种种代价。
如果读书人离开了实际，一辈子从书本到书本，从名词到名词，从概念到概念，自我循环，就会变成那种读书而不明理的人，偏执乖张，误人误己，昏天黑地又不可一世。
中国有一些人，不读书但是鬼精鬼精，聪明，也很干练，也很狡猾，甚至很有能耐，甚至比读书读得多的人还能耐。为什么读书读太多反倒显得傻呢？因为中国的现实不按书本办，书本也不一定按现实写。如果你读得太多了绝对傻，但是不读书，你的本事再大，再干练，却实在是低水平。
有多少不一定比自己差的人却没有赶上好时候，有多少人未尽其才未尽其情。爱过了也恨过了，骂出来了也哭出来了，难道这不是幸福？并不是每一个人都有相当充分地直至夸张地喜怒哀乐的机遇。任何一个人的成就里都包含着众人的关心与爱护，都有天时地利人和的帮忙，所以还是心存感激之意为好。
天时地利人和，天时地利最后也都变成了人和。
丑小鸭变成白天鹅以后，回忆起过去是平静地微笑好还是无限委屈地痛苦好？
即使爱情的乌托邦破灭了，记忆的诗篇会存留下来。生命、人类、地球和宇宙里，总有一点点东西值得眷恋、值得爱惜，如梦如烟，仍然牵心挂肚，先期凋谢，仍然温暖心头。在我们撕碎一个偶像的时候，其实也撕碎了自己，但总不要把对生命和世界的珍重也撕碎了啊。
世界上一切的东西都是变动不息的。
仁者爱人，仁者也应该也能够爱一切生灵，爱宇宙万物。
仁心能够普照万物。芝兰君子性，松柏古人心，羊马比君子，中国人早就有这样普泛的仁爱观，物我相通观，物我相能观，天人合一观。
人类的生活中始终存在这个问题，你是听从你的心灵、你的感情、你的性格，还是你要考虑人生的各个方面，而且要考虑到他人的反应，要考虑到社会，这是事物的两个方面。
到了明天，乌云就会散去了，一切就都会好了；到了明天，所有的冤屈，所有的愁苦，将会变成一个宽厚而又欣慰的微笑了。
选择了投入的人不应该拒绝为了投入而付出代价，不必鸣冤叫屈；选择了疏离的人也不必为了疏离的后来日益行时而撒娇于公众。人无完人，事无万全。而成果，不相信眼泪也不相信流言，不相信潮流也不相信掌声，更不在乎同行相轻。
多数普通人找到共同语言，你就不会轻率地否定旁人、抹杀旁人，你就不会动辄暴露自己的虚妄狂躁、凶恶愚蠢的人性恶，你就会调准自己在人群中的位置，你就会踏踏实实地生活在地面上。
我们应该积极参加一切以追求真理为目的的思考、表述、讨论以至争论，同时百倍警惕，避免、摆脱变了味道的狗屎弄脏自己的鞋袜。清醒地评价一切主张与反主张，要切磋不要咋呼，要研讨不要威慑，要生机不要死板，要融会贯通不要穷缠硬搅，要创造性地理解发挥不要越读越呆越蠢。
我常想，有所不为，这是古之君子与今之高士的一个重要特点。我还可以更简单地给以表述：什么叫好人？有所不为的人，不搞不正当竞争，不造谣生事，哪怕对手很不像样子，也不能出卖自己的人格和灵魂。而什么叫坏人呢？坏人的特点是无所不为，不是不择手段，就是无恶不作了。
没有人比中国人更灵活，更能出其不意地改变自己。
活着是件麻烦的事情，焦灼、急躁、愤愤不平的时候多，而安宁、平静、沉着有定的时候少。
人人都渴望理解，这正说明理解并不容易，被理解就更难。用无止无休的抱怨、辩论、大喊大叫去求得理解，更是只会把人吓跑。
所谓理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出价值判断，这是最根本的原则。先做出价值判断再去过问真相，乃至永不去过问真相，这是聪明的白痴的突出标志。
有人承认成就，更有人因为旁人的成就而虎视眈眈。有人渴望权力，也有无数只眼睛盯着你对权力的运用。一个成功可以带来一连串成功，也可以因为你的狂妄恣肆而大败特败。
没有互相帮助，没有互相支援，没有理解，没有同情，没有阶级友爱同志温暖革命大家庭的情谊，只有自私自利、冷酷无情、抠门儿吝啬……这样的人那么爱读书做什么呢？读完了书成为这样冷酷自私的人，还不如不读书呢。
人应该生活得文明，无私，磊落，高尚，深情……
以为自己有一种什么力量什么本钱，从而以为自己可以勉强别人做他本来不喜欢做的事，并以此为骄傲为莫大的乐趣—真讨厌，真可怕呀。
大德无名，是因为大德与一切票房价值、哗众取宠、大吹大擂或自吹自擂无关。大德在于并不自以为是在树典立德，而只是自自然然地做应该做的恰恰也是最愿意做的事。大勇无功也是一样，不露痕迹，不为人知，不是“花架子”。
大勇之功无处不在，无法突出自己，无可炫耀，不可张扬，无功可表可吹。
大德无名，大勇无功，大德大勇的人是不会为自己吹吹打打的。
世界上的事都是有来有往的。
通也得通，不通也得通，与其晚通不如早通，左右也是通，横竖也是通，不通即是通，通了就更通，一通百通，你通我通，无人不通。
一个人要老为个人，他就一定到处碰钉子。
决不能只关心分数，不关心灵魂；只关心自己，不关心大家。这样的人必然会碰钉子，而且他经不起钉子的一碰。单纯的个人要强心是没有多少力量的。
强势的存在是必要的，有势才有序，国家才不会陷于无政府状态。强势之所以是强势，不仅在于他掌握了各种资源和手段，还在于他能够左右非强势者、弱势者的走向，能将沉默的多数变成趋奉的多数、不实事求是的多数、迫害少数说真话者的多数。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜当然不对，专管他人瓦上霜，不问自己门前雪也很矫情可疑。应该是先扫必扫自己门前雪，然后尽量关心他人的瓦上霜—这样似乎比较合乎逻辑。在一个连起码的敬业精神都有待于进一步培养的国家里，离开了做好自己的事，离开了实干兴邦的提倡，只谈救国救民以天下为己任、以世界革命为目标、以专门利人为榜样等，总是让人觉得未免替自己也替人家难为情。
不要陷于标签与旗号之争，不要认为一划类一戴帽子就可以做出价值判断。不要以为一划类一判决世界就井井有条了—多半是相反，更加歪曲了。
我尊重每一位领导，但是不投靠；我善待每一个朋友，但是不拉帮结派。
2.人际关系永远是双向的
人际关系最要命的首先是人际纠纷，开始也许是正常的不同意见，慢慢就变成了个人与个人之间的麻烦，你想不麻烦亦不可能。人与人的矛盾，似乎比老虎与老虎、狼与狼之间的矛盾冲突更多。
很多人最怕人际纠纷，一旦陷入人际纠纷就如陷入烂泥塘大粪池，往往是跳也跳不出来，洗也洗不干净，争也争不明晰，退也无处可退。然而怕并不等于自己就可以不与别人发生关系，不等于自己可以洁身自好，离污泥而不染。而且更重要的，声称自己多么清高多么纯洁多么高尚多么雅致的人不一定就在人际关系中无懈可击，不一定他或她的人际关系中的问题责任全在别人，不一定他或她完全没有庸俗和自私，没有嫉妒和自吹自擂，没有多疑和斤斤计较，没有野心乃至于虚伪。就是说，人性恶的东西不一定只属于别人。
人际纠纷问题常常最后成为一笔糊涂账，而且应该知道没有几个有分量有头脑的人物会有兴趣有闲情逸致去听取各方的诉苦。
人际关系的人为的紧张，明枪暗箭，钩心斗角，陷阱地雷，计谋韬略……成事不足，败事有余，两败俱伤，同归于尽。谁也别想出息。
人要有一定的紧张度才能出成绩破纪录，国、党也要有一定的紧张度。
在人际关系问题上不要太浪漫主义。
人是社会动物，不管是不是专门的政治家，任何人在任何地方，甚至在一个家庭里，他都会考虑到有多少人讲他的好话，多少人讲他的坏话；有多少人听他的，有多少人不听他的；有哪些人是反对他的，哪些人是威胁他的；他有些什么样的机会可以在这个圈子里发挥更大的影响。
关系学有用，但用处相当有限。一个人的是非功过及成就大小毕竟有一个客观的尺度。自吹自擂也好，贬低旁人也好，炒作推销也好，其作用不可能超出客观的尺度太多。谁都不是傻子，不都是见什么广告就信什么的弱智儿童。能够贬而低之的本身一定就不太高，贬了半天硬是贬不下去，那才见了功夫。过分的关系炒作学，操作时间一长就会起反作用。
人的青春有限，最好的时间有限，精力智慧都有限。你把精力都放在搞好关系上了，都放在反击干扰上了，这本身便成了你的事业你的工作的最大干扰了，你还能有多少过人的成绩？永远不要忘记，反击干扰只是手段，不是目的，目的是做出成绩做出建设拿出成果拿出货色，有成绩没有好评固然可悲，有好评却没有成绩就更可耻可鄙。
在人际关系的合纵连横之中，一个人暴露的往往首先不是自己的对立面的弱点而是自己的弱点。你的急功近利，你的逐名求利，你的吹嘘炫耀，你的嫉贤妒能，你的圈子山头，什么都表现出来了，自己还没觉察到呢！也许你的关系学操作能损人一分，但很可能同时损己两分，也许你的操作能抑人一分，但同时又抑己两分。这样的事例还少吗？
记住，人际关系永远是双向的、相互的。你要求人家事事跟着你，你就得事事维护人家。让人家为了你的利益而不怕牺牲，哪怕是一时放弃自己的利益，那么你就必须有为了人家的利益而不惜得罪你不想得罪的人的思想准备。你不能承担的义务，最好不要要求别人为你而承担，你不想做的牺牲，最好不要动辄让别人为你做出。
记住，人际关系永远是双向的，学人者人恒学之，助人者人恒助之，敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。同时，说人者人恒说之，整人者人恒整之，害人者人恒害之，耍人者人恒耍之，虚伪应付人者人恒虚伪应付之。
人际关系又永远是可变的，不羁的。今天蜜里调油，明天也可能出现裂缝；今天配合默契，明天也可能三心二意。与旁人的关系固然可喜，出现了裂痕出现了困惑出现了猜疑不必痛心疾首，更不要急火攻心，气急败坏，而大可付之一笑，视为自然。千里搭长棚，没有不散的筵席，好来好散，君子交也。
本来是争一个见解，一个方略，后来，争这口气才是核心利益。我让你难受就是胜利，你让我难受成了你的胜利。这算不算异化呢？
两个内行的相处与合作远远要比一个内行加一个外行或干脆两个外行困难得多。你可以较容易地要求一个或几个外行服从大局，听命于尊上，一、二、一，齐步走，立正，稍息，向左转……而所谓内行一旦上了那个见树木不见森林的专业劲儿，士可杀不可辱的劲儿，同行是冤家的劲儿，我乃一代宗师、在本业务领域中舍我其谁的劲儿，谁也没治。
桥梁，做得好了是左右逢源，弄得不好了，却是两面夹攻，自找霉头，猪八戒照镜子，两面不是人。
我常常问我自己，说还是不说？
但是他不相信人与人之间是这样丑恶，他不相信爱情是与阴谋联结在一起的，不相信诗是与谎言联结在一起的，他不相信批评与真诚的帮助是与一个人的晦气联结在一起的，他也不相信，他曾经那么珍爱的美丽与崇高的事物只是青春的梦幻而已。
不随便拒绝人，也不随便答应人。不许愿，不吊人家胃口，不在无谓的事情上炫耀自己的实力。
不急于表现自己，也不急于纠正旁人，再听一听，再看一看，再琢磨琢磨。
在人际关系中永远不考虑从中捞取什么。
一般不做自我辩护，但可以澄清一些观点、一些选择、一些是非。
绝对不在公开场合，尤其不能在自己的权力影响范围内，即利用自己的权力或者影响召集一些人大谈旁人说了你什么，那样做等于拆自己的台。
不回答任何对于你个人的人身攻击，只讨论不仅对于你和你的对手，而且对于更多的人众，对于社会和国家，对于某种学理的建设和艺术的创造确有意义的问题。
不相信那些一见了你就夸奖、歌颂个没完没了的人。
一时弄不清或一时背了黑锅也没关系。你还是你，他还是他。一个黑锅也背不起的人只能是弱者。
对某人某事感到意外时，先从好处想想，可能他做这件事是为了帮助你，至少客观上对你无损，而千万不要立即以敌意设想旁人。
永远不与任何人包括对你最不友好的人纠缠。你搞你的人际纠纷，我忙我的业务工作。你搞纠纷的结果未必能怎样怎样，我搞业务工作的结果很可能有一些成绩。我的一切成绩都是对你的最好回答，更是对友人的最大安慰。
寻找结合点、契合点，而不是只盯着矛盾分歧。永远安然坦然，心平气和，视分歧为平常，视不同意见的人为现实的诤友或候补诤友，而不是小气鬼般的一见到意见不一的人就如坐针毡，脸上红一阵白一阵。
可以用足气力去学习、去工作、去写作、去装修房屋，乃至去旅游、去赛球、去玩儿，但是用在人际关系上，用在回应摩擦上，用在对付攻击上，最多只发三分力，最多发力30秒钟，然后立即回到专心致志地求学与做事状态，再多花一点时间和气力，都是绝对地浪费精力、浪费时间、浪费生命。
哪怕是大祸临头，刀片已经飞到人们的脖颈近旁，人们还会为鸡毛蒜皮纷争不已，恶斗不已。
青年人都是热情而且真诚的，可也要提防那些披着羊皮的豺狼。
人际关系美好，人不可以离群索居。
人心都是肉长的，讲的是以心比心，以心换心，讲的是只要功夫深铁杵磨成针。
我素来反对鼠目寸光小肚鸡肠。人的胸怀就是要开阔，目光要远大。当然了，还有交际。一定要有社交。从小就要学会过一种健康的、文明的、开阔的社交生活。见了生人扭扭捏捏的，是中国人特别是妇女最丢人的毛病。人是社会的动物嘛。这并不是说求人办事了，就要请人家吃一顿。这不是主要的。社会的人，人的社会，每个人要在社会上站住脚就一定要与社会上的人多建立友谊，多联络嘛。
为表达宽容大度，帮助了不应该帮助的人，然后活该吃他们的亏。
能凑合的人比不能凑合的人更容易生存。
爱、怨、恨、关心、帮助、认同、疏离、亲切、冷漠、争斗、满意、失望、安慰、清醒，这种种种种，常常不是单方面的事情。
双向关系并不意味着同质、同等、同步，更不意味着承认“此亦一是非，彼亦一是非”的绝对化的相对主义。
人们，特别是女人，只有对自己喜欢的人才要求了解。萍水相逢，相逢开口笑，过后不思量，又谈得到什么了解不了解呢？
人们错过多少能够让彼此生活得更友善些的机会！
我们已经遍体鳞伤，我们已满身污秽泥泞，我们已经失够了态出够了洋相发够了疯散够了德行。为什么我们还要尽情涂抹，尽情倾倒污水，尽情揭发隐私，搞得我们黑了还要黑，臭了还在臭，脏了还要脏，烂了还要更烂！
一定要抓两头，一头是领导，一头是群众。只有领导说你好话，群众人人说你坏话，你的情况很危险。领导不会为了你把群众得罪好几次，他可能为了你得罪群众一次，因为领导跟你的关系很不一般；为你得罪群众两次，就到头了；为了你再得罪群众一次—三次，这几乎是不可能的。
人类有一个特点，他一边活着，一边探讨生活的本质、生活的规律、生活的秘密，而人有一点儿心得以后，他就会把这一点儿升华起来，看得比他的人生更重要。有的搞政治的人，认为政治斗争比他的人生还重要，为了政治斗争牺牲生命，古往今来，从好人到坏人都可以找得到。
沟通可以尽可能地减少恶的动机，减少人与人之间的敌意。
正常的对于旁人的尊重和善意与不正派的投靠和拉拢的区别界限何在呢？这里第一是道德原则。你的所有尊重和善意是合乎道德的吗？第二是良知原则。你的哪怕是讨好你的老板你的上司你的部属你的朋友的做法，有没有令你的良知感到不安的东西？第三是合法原则。你对某某人好，你的好有没有与法律原则相违背的东西？第四是公开的原则。你与某某关系好，你敢不敢公开承认你们有友好的知己关系？就是说，你的人际关系的各种细节，有没有不可告人之处？第五是尊严原则。你是怎么样来尊重旁人和施惠于旁人的？你是否在人际关系中维护了自己和对方的尊严？你与旁人的关系中有没有有损于自己的人格或他人的人格的行为语言？最后是不苟树敌、不苟斗原则。力图自己有良好的人缘，力图得到更多的人的好感，这是可以理解也可以允许的，但是动不动拿旁人当对立面，动不动人前人后攻击旁人，传播对旁人不利的流言蜚语，乃至动不动打报告写告状信煽动一些人为你冲锋斗争，则是不可取的，应该说那是可恶的、下流的与可耻的。
中国比较缺少相互保持距离、各自尊重隐私的传统，中国人的生活可能有许多缺憾，但是有一条，决不孤独。我们很难设想一个人一生与别人很少往来、我行我素、自行其是地活着。再说，我们的文化传统特别注重人与人的关系，许多道德规范，例如忠，例如孝，例如信，例如义和礼等，都是首先用来规范人际关系的，我们又特别重视情面，熟人好办事是不言自明的道理。现在的人们动辄讲什么关系学，这是事出有因的。
最好的选择是避开自愿为你打冲锋的人，实在避不开也要心中有数，哼哼哈哈则可，视为亲信则不可。专门招揽这样的人，专门器重这样的人则完蛋了，它证明的不过是你与这类人是一个档次、一丘之貉。
像躲避瘟疫一样地躲避人际纠纷的网罩。躲避与任何人陷入无聊的个人纠纷，躲避与某某陷入结盟、与某某陷入作对才是正确的。为什么连与某某的个人结盟也要躲避呢？原因是：第一，结盟无是非，开始你们可能是由于共同的志趣共同的理念而“结盟”，结来结去，变成了小圈子，变成了“利益集团”，就成了一荣俱荣一损俱损，变成了独夫、民贼、大哥大、邪教主所利用的工具的事实屡见不鲜。第二，由于“结盟”，你能够得到一点儿好处，变成一股势力，走到哪儿都能闹哄一气，你拉扯着我我拉扯着你，你给我办事我给你办事等。这是完全可能的。
在人际关系上搞结盟，因为爱欲生嗔怒，嗔怒变仇恨的事屡见不鲜。为私利而聚在你身边的人愈多，同样为私得（得不到满足）而脱离你而化友为敌而怨你恨你的人就愈多。单纯建立在利害关系上的关系，盟友就是候补对手。此乃至理名言。
也许你确实是与人为善，但是你的善未必能换回来善，需知任何创造性都是—客观上是—对于平庸的挑战；任何机敏和智慧都在反衬着愚蠢和蛮横；任何大公无私都好像是故意出小肚鸡肠的人的洋相。你做得越好，就会有人越发痛恨你。这是不能不正视的现实。
你不要以为自己能够改变很多人很多事，不要以为自己占了理就能消灭谁，不要以为自己的成绩辉煌就能掩盖住别人的哪怕是小小的恶劣。手大捂不过天来，世界不止你一个人居住。
最好是从根本上忘记人际关系之说，忘记关系学。就关系求关系，只能走向穷途末路，贻笑大方，小里小气，俗不可耐。而一个人只要专心学习，努力工作，真实诚信，与人为善，平等待人，健康向上，群众关系、人际关系自然能好，一时有问题受误解也不过是小小插曲、小小过门。关系是副产品，是派生出来的东西，是自然而然的东西。对待关系宁肯失之糊涂失之疏忽，也不要失之精明失之算盘太精太细。
对于人际关系和各种问题可以有所了解有所体察有所分析有所为有所不为，却绝对不可执着迷恋，不可以做人的技巧冲击了做人的根本。一切能够正确地与得体地处理人际关系的做法，与其说是以意为之，不如说是无心得之；与其说是一种学问一种本事，不如说是一种性格一种素养；与其说是战无不胜，不如说是随它去吧，从不求胜，故乃从无失败失望，于是无往而不胜，或曰不战而胜，非战而胜。有心取胜难得胜，无意成功自有功。愈是弄通了人际关系的规律，愈应该懂得关系学的难登大雅之堂，愈应该有自己的主心骨、自己的真正的价值追求。
人总是和别人一起生活的。不论怎么珍重个人的独立性，一个人很难始终孤家寡人过一辈子。这里边有技术性的问题，生活、吃喝拉撒睡、读书做事是需要分工合作与互相帮助的。老了病了房塌了着火了都需要别人的帮助。这里边也有或者更有心理、情感的问题。人需要与人共处，需要与人分享自己的喜怒哀乐、见闻经验。人更需要爱，没有爱的人生是沙漠的人生，是难以忍受的。家庭是爱的结果，是爱的载体，是爱的“场”。而爱是家庭的依据，家庭的魅力，家庭的幸福源泉。有了爱，生命是生存的见证，交流是活着的见证，夫妻、父子或母子、父女或母女，互为生存的依托与见证；没有爱，也就没有了生存，或者虽生犹不生。
不设防是由于胸怀坦荡，不做见不得人的事，没有见不得人的心计，什么都可以拉出来晒晒太阳。不设防还因为不怕暴露自己的弱点。弱点总是要暴露的，正像优点也总会有机会表现出来一样。
人人都会感到一个不设防的人比较坦率真实诚信可靠，人们会宁愿去接近一个不设防从而暴露出不少弱点的人，而不愿意去轻信一个步步为营、城府森严、装模作样、摆臭架子的人。人不可能以虚伪换得真情，不可能以严防获得信任。
不设防还因为自信自身的基本品德、基本观点、基本立意、基本方略、基本态度，自信自己的境界、心术、学问、成色，直到动机与长远效果，都是经得住折腾，经得住晾晒，经得住推敲和考验的。君子坦荡荡，小人长戚戚，这话算说对了！
由于不设防而形成的明朗与坦荡、交流与信赖，好感与打成一片、好脾气与容易接近，以及由于诚信而得到的了解与支持，这不是最好的防，而且是无处不在又无具体设施可打可拆可成为攻击炮火的靶子的防线吗？当一些别有目的的人企图伤害你的时候，你不是更会博得同情而使那些对你不好的做法陷于孤立吗？
以关系立足的人以关系而败，以事业成就立足的人则虽可能受关系之惠之害于一时，却不可能被关系决定永远。关系是常变的，成就是相对稳定的存在。
求事业，求道德，求本领，求学习，则人际关系良好；求山头，求蝇营狗苟，求私利，则人际关系完蛋。世间诸事多为双向，没有单方面的取得，也少有单方面的付出。希望从与旁人的相处中得到一切好处的人更应该想想自己可以为旁人做些什么。
对他人的善意，尤其要强调的是克制嫉妒。
世界上的事情绝对不是谁消灭了对方就可以天下太平、光明灿烂。动不动把自己树成正确正义一方，把对方扣成错误乃至敌对一方，动不动想搞大批判骂倒对方—不论是依势的甲批乙还是迎潮的乙批甲，都带有欺世盗名、自我兜售的投机商味道与小儿科幼稚。
人不可能每件事都计较，每个人都计较，每一分钟都计较，只有在有所不闻、有所不问、有所不知、有所不为的情况下人才可能有所知、有所问、有所为。
不怕暴露自己的缺点，乃至敢于自嘲，意味着清醒，更意味着自信。
与其对旁人要求太高，寄予太大的希望，不如这样要求自己与希望自己。与其动辄对旁人失望不如自责。都是凡人，不必抬得过高，也不必发现什么问题就伤心过度。
一个人应该知道自己能够做什么，应该做什么，必须做什么，更应该知道不应该做什么，不要做什么，其实也要不得做什么。
多少人在要求别人忏悔呀，却并不用自己的真诚忏悔带动他人，不想从自身做起。
过多告状的结果很可能不是整了被告，而是使自己烦人，讨嫌。“老板”喜欢的永远是替他分忧的人而不是给他找事儿的人。
入木三分地分析自己的与他人的私心杂念，苦口婆心地劝导自己或者他人，解开思想包袱，放下思想负担，忘掉小我的小恩小怨小小不快，越是个人受挫越是要坦坦荡荡，阳光万丈。
人不应该骄傲，骄傲令与你一起的人讨厌。人是不可以放肆的，人应该时时自律。
一个人，与强者在一起，与弱者在一起，与上司在一起，与部下在一起，与同性在一起，与异性在一起，与父母在一起，与子女在一起，与外国人在一起，与同胞在一起，你难道不是随时在调整自己的音容笑貌举止吗？这种调整能不能算表演？如果是表演，又能不能算不真诚呢？
做好您自己的事也包括私事。我祝愿每个人都能处理好自己的生活，身体健康、家庭和睦、邻里平安。齐家并非就能治国，但齐家起码有利于治国而不是相反。
有所不为。不该管的事不管，管不了的事不管。不应做的事不做。做也做不成的事不做。得不出结论的问题干脆束之高阁。弄不明白的事只好留待以后。万能者最痛苦。万应灵丹最出洋相。包治百病的大夫最容易自己先害病。
做一个普通的人，多一点儿普通的乐趣。老大不小的脑袋，不能只有一个兴奋灶。位卑未敢忘忧国，这话对。大家一起“忧”，未必就能把“国”忧好了，不忧了，各人做好各人能做的事情，说不定“国”情反而会好得多。所以说，地球离你照样转，这话也对。妄自膨胀与妄自菲薄同样的无益。在野心家与凡夫俗子之间，我宁愿选择后者。
做人，我要对得住旁人也要对得住自己的人，就是说不因私利而做违心的事，说违心的话。
我们应该尊重，应该坚持做人的底线。例如，不论政治上、领导层发生了什么意外情况复杂情况，一个正常的好人：一、应该与人为善，不是与人为恶。二、应该实事求是，不应该顺风夸大其词，更不能无中生有、诬陷他人。三、不能落井下石。四、不能恩将仇报。五、不能使用暴力打砸抢。六、不能一会儿一变，迎合投机。七、不能任意发展上面的说法，伤害无辜。八、至少要相信常识，相信理性，不能瞪着眼说瞎话。
不设防的核心一是光明坦荡，二是不怕暴露自己的弱点。
为什么不设防？因为没有设防的必要。无害人之心，无苟且之意，无不轨之念，无非礼之思，防什么？谁能奈这样的不设防者何？
设防，只是小术，雕虫小技。靠小术占小利，最终贻笑大方。设防就要装腔作势，言行不一，当场出丑，露出尾巴，徒留笑柄。设防就要戴上假面，拒真正的朋友于千里之外，终于不伦不类，孤家寡人。
因为不设防，是不是也有吃亏的时候，也有让不怀好意的小人得逞—乱抓辫子乱扣帽子的时候呢？
渴望幽默，微笑着与野蛮和专横告别。
不但读书，而且明理，或曰明白事理，能用书本上的知识廓清实际生活中的太多的糊涂，明白真实的而不是臆想的人生世界。明白人拒绝自欺欺人和钻牛角尖，明白人拒绝指鹿为马望梅止渴画饼充饥，明白人拒绝用情绪哪怕是非常强烈和自称伟大的情绪代替事实、逻辑与常识。
现实主义的小说，倾向愈隐蔽愈好，其实为人也未尝不如此。一个频频发表声明的人，容易使人觉得他心虚。就像一个人饮酒愈是过量，愈喜欢声称自己没有醉一样，有些人意识到或半意识到自己的某种弱点，就要有意无意地用吹牛加以弥补。
人的职业可以老变，比如说经商、从政、教学、读书或者务农，是可以变化的，但是有些事体情理是不变的，比如说人应该真诚待人，应该精益求精，应该敬业，这些事体情理是不变的。
不论你有多么正当的理由，怒火攻心永远是一种失败的表现，绝对地属于消极的精神现象，绝对地只能导致丢人现眼的结果。虚火上升，智力下降，形象丑恶，举措失当，伤及无辜，亲者痛而仇者快，这是必然的一连串发展。那么，实在没有控制住，发了火了，生了气了，失了态了，怎么办？无他，赶快降温灭火。
同样聪明，有人给人以油滑的印象、刻薄的印象、炫耀自身的印象，有人则只使人感到机智、犀利、敏锐，却不失仁厚大度。同样文雅，有人给人以酸溜溜的印象，有人则很自然。同样满腹经纶，有人更像是囤积居奇或二道贩子，是卖弄学问的奸商，有人则很诚恳，很仁厚，不失本色。还有人虽然捶胸顿足，仍然无人相信。有的步步为营，却仍然破绽百出。有的正颜厉色，却仍然让人觉得滑稽可笑。
当然，这同样没有铁的同一性，有的人一辈子就爱一件事，就钻一件事，就干一件事，再无爱好，再无旁骛，为一件事献出自己的一切，并取得了辉煌的业绩，怎么办呢？让我们向他或她致敬就是了。
人们常常由于嫉妒而丧失了自己的善良本性。由于嫉妒，人们会以别人的失误为自己的成绩，把别人的跌跤当成自己的进益。而嫉妒基本上是一种弱者的心理，只有自己跑不快的人才盼望别人犯规被罚下或者跌跤倒地。自己没有本事挣钱的人才把希望寄托在别人丢钱包上。嫉妒使人幸灾乐祸，仇恨贤能，坐卧不安，丑态毕露。嫉妒使人产生一种祸害他人的罪恶心理。
善良才能明朗。嫉妒、狭隘、阴谋、怨毒，只会带来黑暗。与嫉妒同样可恶的还有自大狂、自我中心狂。自大狂与自我中心狂者容易变得失去理智，丧失自我控制的能力。他们吹嘘自己、表白自己、自恋自赏、自思自叹、乘着肥皂泡上天，同时急火攻心地攻击旁人，否定旁人，怨恨旁人，要求、勒索、讹诈旁人。过热的结果必然是失望是灰心是悲观厌世是诅咒一切，也就是自我冰冻。
人常忘记了事物的另一面：你聪明，旁人也不是傻子；你愈聪明，也许人家愈不服你。如果你不敢打包票说自己从未有过嫉妒心，你又如何为旁人嫉妒你而暴跳如雷？你善良，你自以为是天使，人家不一定相信你当真是那么纯净，也许人家从你的某些缺点当中得出了你虚伪的结论。你清高，又有几个人能与你一同弹起不食人间烟火的雅调？
你为了理想原则或朋友放弃了许多东西，但是众人看到你的放弃使你获得了某些或更多的东西，或者你早已就获得了太多的一切—虽然你从不像某些人那样蝇营狗苟。
没有别的办法。但愿人生有一二诤友，但愿你讲真话别人也对你讲真话，但愿人能摆脱抬轿子者，但愿人能够—这是关键—逐步做到把一己的私利置之度外。莫争一日之短长，公道自在人心—这是说最后，这是说“终极”。在最后与终极没有到来之前，还是豁达超脱一点儿的好。
人这一生，忘掉了实，却为虚而闹它个死去活来，这样的事已成人类通病。
人应该尽可能地聪明和有趣。
不要相信极端主义与独断论。
世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。
要善于面对和把握大量的中间状态、过渡状态、无序状态与自相矛盾的状态、可调控状态、可塑状态等等。
你将避免极端化绝对化、唯意志论、非此即彼的价值标准与思想方法，你将有可能面对和承认大量的处于非此非彼、亦此亦彼的中间状态、灰色状态的人众和选择，以一种相对比较平衡和冷静、全面和通情达理的心态来处理面临的一切挑战，而不是动辄铤而走险，动辄翻脸不认人，动辄宣布自己是终极真理的发现者与占有者，而与自己稍有不和的人都是该诛该灭的蛆虫，这就为我们的社会减少邪教和迷信、法西斯主义与冒险主义、恐怖主义与假大空教条主义滋生与发育的土壤打下了思想基础。
凡是需要自居的功绩，其实都是保不住的。凡是需要占有的一切，都不过是转瞬即逝的过眼烟云，都是不牢靠的。
讨论人的有所不为的底线，同时不统一做人的共同的标杆，承认价值的统一性，同时承认多样性，大狗活小狗也要活，大象固然威风，小羊也自可爱，银杏可以千载，小草可以一岁一枯荣，用不着有你没我，也不必傲视与自己非属同类从而并无可比性的种群。这是一种价值民主。
在大量没有绝对的把握的问题上，中道选择是可取的，是经得住考验的。
“做人”方面，大道无术：要自然而然地合乎大道，而毫不在乎一些技术、权术的小打小闹，小得小失。
倾心大道的人用不着那么技术那么谋略那么钩心斗角，宁可放开胆量，敞开心胸，用光明对待阴暗，用正直回应邪恶，用善意回答不怀好心。
人最容易犯的错误有三个：第一是过高地估计了自己的力量，过低地估计与自己不同的人的力量；第二是以自己为尺衡量旁人；第三是面对严重的问题常常抱侥幸心理。
和解并不排除批评、抗议、责难，直到愤怒与悲哀。
在你希图谄媚的时候，你的言谈举止肯定会失之卑下，而当你不可一世视他人、他民族如草芥的时候，你的言谈举止肯定会失之倨傲。在你一肚子阴谋诡计的时候，待人接物中一定会失之于做作虚伪以及小家子气。
任何人试图以真理裁判者、道德裁判者自居，以救世主自居，众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，不要随便信他。
不要相信简单化。
凡把复杂的问题说得跟小葱拌豆腐，一清二白者，皆不可信；凡把解决复杂的问题说得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻烦的事情说成是一念之差，说成是一个人之过，以为改此一念或除此一人则万事大吉者，皆不可信。
不要被大话吓唬住，不要被胡说八道吓唬住，不要被旗号吓唬住。因了发明一句话而搞得所向披靡者，多半大有水分。大而无当的论断下边不知道有多少漏洞和虚应糊弄。
过犹不及。过于伟大或过于卑微，过于高明或过于愚蠢，过于奇特或过于陈旧的话语，都值得怀疑。
话语确是人类的一大发明，安慰你、梳理你的同时蒙骗你、煽动你、辖制你、镇唬你，也堪说是人类的一大灾难。
直面人生，不为天花乱坠的话的力量所蒙蔽。多做实事，坚持重在建设与正面阐释，尽最大力量避免抽象无益、不看对象的争论。
戴上桂冠的也可能是狗屎，扣上屎盆子的也可能冤枉，这是一。桂冠云云可能本身就不可贵，盆子云云可能本身就不丢人，这是二。同一个类属或概念之下可能掩盖着各种不同的状态以至于性质，这是三。你的分类法本身就没有被证明过，你的划类术又极低智商，因此不足为凭，这是四。
要善于使用概念而不是被概念所使用所主宰。
大道是什么？就是不以你的意志为转移的规律。万物的兴衰、消长、盈亏，沉浮、胜负、通变是被许多你的主观意愿之外的因素决定的，你的心术对于这样的客观规律其作用庶几等于零。知道了大道知道了规律的人，自然行为言语得体，无往而不适，自己比较舒服，旁人看着也舒服一点儿，还要区区小术小花招做什么？
道是看不见摸不着的，却又是规定一切主导一切决定一切的。它是本源也是归宿，它是物质也是精神，它是变化多端又是恒久如一的。它具有超越经验乃至超越一般哲学思维的、无法证明也无法证伪却又极合情理的哲思—神学品格。
有道行的人、得道之人，不做那些虚妄的事情，不说那些无用的蠢话空话假话。不硬较劲儿而使事情自然做成，不声嘶力竭而使教化润物细无声。让万物自然发展运作，不越俎代庖。有了创造和成绩，并不据为己有。有了作为，并不依仗之端起架子。有了功劳，也不因而自傲膨胀。越是不争夺不膨胀，你就越有威望。越有公认的成就，越是否定不了，抹杀不了，歪曲不了，遮蔽不了。
认识到话的重要力量还不够，还要认识到话有时不必多说，说也白说，或者压根儿就不应该说。
不愉快的没有意义的事，尽快忘记。小小不言的挫折不存盘。从一切挫折中学乖，长出息。随时看到希望，看到新的可能性。
相信自己有许多友人，如果今天确实还没有，明天一定会有。
相信对立面中的人也会转化，如果今天还死缠着你，明天就会有点儿变化。
相信时间，时间对善良有利，对智慧和光明有利，对阴谋不利，对狭隘不利。
把握住自己，任凭风浪起，稳坐不需要船。
相信什么难题都有解开的那一天，今天你无法办的事明天就会有办法，宇宙有办法，光阴有办法，历史有办法。你的天大的危难对于历史来说，连小菜一碟都谈不上。
相信事物多半不止一种解决办法，相仿选择的可能性，变通和可能性，也有时是不了了之的可能性，进入自由王国而不是必然的王国。
相信自己有很多有意义的事等待去做，自己很忙，自己没工夫唉声叹气自怨自艾咀嚼痛苦奉陪纠纷。
相信挫折是不可避免的，不挫折在这里就挫折在那里。得失也是大致平衡的，不失在这里就失在那里，这里失了，那里会得，这里得了，那里会失。
主动性。把命运掌握在自己手里，依天行健，自强不息。关键在于什么情况下都有事干，至少是有科目要学。任何情况下都要找到自己的位置，自己的活计，长进的可能，积累的可能。
乐群、和群。在群体中感到有趣而不是痛苦，三人行必有吾师，而绝非三人行必有事仇。
适度的矜持。从而有所不为，有所不争，有所不言，有所不问。
太清高不行，太浊污庸俗也不行。太急不行，太谨慎—小手小脚小鼻子小眼也不行。没有见解不行，只有见解没有推广落实自己的见解的意志、手段与韧性或不懂得某些情况下做出妥协，即放弃或部分放弃、暂时放弃自己的某些见解的必要性也不行。甚至见解言而非时，见解过于超群而招众恶，完全不懂得随众从俗的必要性也是不行的。
任何人没有权利由于他的或有的平庸、未能免俗而敌视之、污辱之。
我不会哗众取宠。但是我一定会语出肺腑，不无独出心裁。我的独出心裁希望不致使朋友们受不了。
人会犯各式各样的错误，从我个人和旁人的经验看来，对自己估计过高，暗暗地自恋是最常犯的一种。你爱来爱去，常常是在爱自己。
永远不要以为任何你接触的人比你傻比你笨比你容易上套。
健康原则是一种利己的与乐生的原则，但也是一种道德原则。我认同“君子坦荡荡，小人长戚戚”的总结。道德与智慧境界愈高，就愈能做愈要做那些有利于自己的与别人的身心健康的事情，而不去做那些害人害己折腾人折腾己的事情。
乐观原则。面对一切麻烦，不抱幻想，但仍然保持对于人，对于历史，对于人类文明抱乐观态度是健康的。动不动就扬言要吊死在电线杆上则是病态的。
你可以为自己树立超高的标准，这是非常可敬的。但是你没有可能以个人信奉的超高标准来规范旁人、命令旁人、指责旁人。你没有权利以最崇高的理念为根据而漠视普通人的正常利益、正常生活。
永远不从个人利害的角度谈论与思考问题，永远不“我、我、我”与人争论，宁可把一切争执学理化也不要搞狗屎化、个人化。
真正德行，真正做了有分量的好事，是不应该也不可能出风头的。
3.惊人的宣示常常靠不住
生活中没有书是悲哀的。
我们中国的先哲，不是致力于创造一个人格神（例如上帝耶和华）或神格人（耶稣、圣母马利亚、释迦牟尼），不是膜拜一个物象的图腾，而是思考万物、人生、世界的根本（本质、本原、规律、道理、法则、格局、过程、道路、同一性）。
价值意味着差别，差别挑战着整体性与平等的理想。价值会制造分歧，叫作价值歧义。价值会制造偏执，叫作价值偏执—例如中国封建社会的名节观念、节烈观念、忠孝观念—有所谓名教杀人一说，例如妇女为了守节而自杀，就是价值杀人。有价值就有价值膨胀、价值夸张，例如中国“文革”中的唯意志论、继续革命论与个人迷信。价值还会制造价值霸权，我认定的价值你也必须接受，否则就强制你。价值还会制造价值疯狂，如恐怖主义。
智慧也是一种美，而愚笨是缺少美感的。
多情反被无情恼，不要再对着苍天阔地哭天抹泪、自作多情了吧。
不仁者大仁也。
不靠天地，不靠圣人，这就是解放自身的开始。
自取灭亡的人常常自以为是背起了十字架；异想天开的人自以为是在扭转乾坤；好勇斗狠的人自以为是在垂范千古。想着一步登天的人只能是滚入泥沼，也就是如西洋哲学家所讲的：由于某种走入天堂的愿望，而把自己推进地狱。
智慧对于百姓，有时是残酷的。
认识真理，尤其是力图靠近终极的真理，仅仅靠逻辑推论，靠实验与演算，靠实证的综合是不够的，也要靠形象思维，靠灵感悟性，靠假想猜测，有时候也或有生拉硬扯。
圣人后退不争先，反而能走到前边。把自身置之度外，反而能保护自己（与自己的权益）的存在。不认为自己能够得到什么，反而能确实有所得到。有道行的人是不为自己的私利打算的，所以能成就他自身的私利。
而如果你有足够的境界、足够的理念、胸怀与信心，那么成不成其私根本不是需要你计较的问题，你总是有更高明一层的思想与关怀，你总是有更深远一层的见识与思考，你总是有更前瞻一步的规划与希望，你总是有更优越的见识、风度与成就。至于你的个人私利，即使你还做不到百分之百地置之度外，也完全能做到一笑置之，听其自然，无可无不可，而把精神头脑用在真正的事业、真正的大道的追求上。
如果你太在意自身，如果你一心自我经营，如果你老是往前抢，锱铢必较，反而你什么也得不到。
最好的状态是水的状态，最好的品德是水的品德。水善于给万物以好处，却不争取自身的利益。它不拒绝待在别人不愿意待的地方，所以接近大道。
它总是待在最适宜的地方（给自己的定位恰到好处），它的心胸深远阔大，它的交往和善亲切，它说话诚信可靠，它为政为得良好、做事做得成功、行动符合时宜。
话说多了反而容易理屈词穷，不如保守一点儿，保持一个恰当的度。
日中则移，月盈则亏，水满则溢。
任你千变万化，我有一定之规，这就是静气、定力、涵养、明辨，这是修身做人的大功夫。
对人心进行适当的清泄、洗涤、扫描与删除，是不可少的。
在一个竞争激烈、节奏加快、变动幅度越来越大的时代，能够使自己处于一种相对虚静的状态，是值得努力的。
一个境界与修养上比较沉得住气、比较从容总冷静自如的人，才有可能面对与正确处理现实的复杂的难题、尖锐的挑战、繁重的任务，乃至严峻的斗争。
好人就是有所不为的人。坏人就是无所不为的人。
自然能够满足人的需要，却不能满足人的贪欲。能懂得自己的正当需求与贪得无厌的区别，这就有点儿做人的功夫与底线了。
发展是硬道理，我们着眼于发展，这是为的整体上说贫穷落后的中华民族；从个人来说，财富与地位的发展就绝对不是硬道理，不是唯一的，我们更应该关心消费的适可而止，学问与精神境界的精进，道德与人格的完美，对于群体的奉献，对于真理—大道的追求。而五色五味驰骋畋猎难得之货这些感官的享受，确实是不过尔尔，对于奢靡享受范畴的新奇淫巧，确实应该抱清醒警惕与适当批判的态度。
对荣与誉，不妨一笑，更好的选择则是及时忘记，忘得越快越好。如此，也就没有谁能伤害你侮辱你。
我们之所以有那么多不自在，那么多患得患失，就因为太在意自身。如果没有自身的私利考量，还能有什么不安、烦恼直至歇斯底里？
怎么样才能宠辱少惊一点儿？
第一，要把个人得失看得淡一点儿，及无吾身虽然难以做到，及淡一点儿吾身，不要死盯着个人，心里装点大事正事，至少分散一下那点为自己打的算盘，这是不难做到的。这也是人格的一个理想，叫作大大减少自己的那点低级趣味。
第二，要有远见，看到宠辱之后还会有转机，有发展变化，三十年河东三十年河西。
第三，要有眼光，要知道宠过分了，会起客观上的辱的效果；而辱过分了，结果只能给你加分。
第四，最主要的要有对自己的信心。这就不是完全的“无吾身”，而是“壮吾神”、“悦吾心”。宠辱是外界加给你的，精神境界与精神能力则只决定于自己，它们只属于你。只要自己不垮，谁也无法从精神上摧垮你，除非是肉体消灭，谁也不能把你怎么样。
人们能做的是从长计议与从大处计议。一时的荣辱，事后观察起来也许相当可笑；一时的顺利或挫折，从远处一看也许适为相反。你的滔滔不绝，你的连升三级，你的连连获利，也许正埋伏着偌大的危机险峻，也许正在送你下十八层地狱。至少，你的侥幸得宠（包括老板的宠、群体的宠或媒体的宠），很容易成为他人与历史的笑料。
至少在不顺利的时候，在受辱的时候，你应该保持沉稳，你应该保持干净。你应该保持自我控制，你完全可能由于成功的自我控制而终于堂堂正正，站稳脚跟。即使你受到了不公正的对待，你应该有信心战胜宵小，感动他人。你应该有信心铩羽后还会展翅，有所作为。你应该有信心自得其乐，人莫予毒，照样明朗健康快乐有为。你应该无所求，无欲则刚。
因宠而惊就更是幼稚与浅薄。
说到底最能伤害自己的正是自己的那个宠辱若惊，那个大患在身。你硬是无惊了，豁达了，不放到眼里了，宵小们也就没戏了。他们能够做到的不过是贻笑大方。
国之利器，不可示人。人之利器，更不可示人了。
有一个话题值得探讨：什么样的人格才是最完全的？什么样的个性才是有内涵的？既能温恭谨慎、小心翼翼，又能旷达性情、质朴包容，这不是很好吗？比起一味任性小性如在宝哥哥面前的林黛玉，或一味公关滴水不漏的宝姐姐，不是很好吗？
在中国，不论学什么，一直到为政为兵为医为师为巫祝为堪舆，都要师法自然。自然永远是我们的老师，中华文化的老师。
千变万化之后回到本态。任何人与物都有自己的本态、本初状态，也可以说是常态。但是人又受许多外力的影响，受许多机缘、群体、社会、历史、他人与集体意识、集体无意识的影响而偏离本态常态。
智慧谋略，有一点是可以的也是必要的，但是太强调智慧的结果，却是忽视了天然的大道，是用尽心机为自身打算，一直发展到损人利己，虚伪狡诈，诡计多端，尔虞我诈，大骗子玩弄着小骗子，小骗子糊弄着大骗子。
越是讲得好调门高，越要警惕假冒、伪劣、争夺、虚夸、言行不一和适得其反。不要上当，不要被各种好听的话蒙骗。宁可少说一点儿漂亮话，少听一点儿漂亮话，多回到自身的良知良能，回到本态与朴素，回到常识与本性，过更本色也更简单明白尤其是更诚实更率真的生活。作一个更本真的人吧，走自己的路，让闹哄者去夺抢仁义慈孝智慧忠心或者现代的别的好词儿或外语词儿如弥赛亚（救世主）的大奖与命名去吧。我们要的是大道，是返璞归真。我们不期待、不在意、不追求外界的夸张命名。
老子的替代建议是：用见素抱朴、少私寡欲取代圣智仁义巧利，以低调替代高调，以安之若素取代急迫紧张，以简单质朴替代繁文缛节，以清静无为取代励精图治，以相安无事取代奋发图强。他的主张有不现实处，有单向与片面处，但也有参考价值。一味地高速发展必然会带来全面的紧张，辅以老子的某些清凉精神，未必是没有意义的。
智商高的人从数量上讲肯定少于智商低的人，他们或他一个人常常被智商低的数量多得多的俗人所排揎。独立思考的头脑常常少于别人害怕我也就跟着害怕的怯懦与呆木的头脑，常常反而被糊涂人认为是愚傻顽劣粗鄙犯呆。智者常常能够原谅与包容愚者，而愚者是不能原谅和包容智者的。智者的智，令他们感到的是骚扰、是压迫、是吃饱了撑得慌，是对比了自己的愚，是寒碜自个儿。尤其是小有聪明实际愚蠢得够戗的那种人，他们预感到自己在智者的面前会显得多么矮小寒碜，自命不凡的小文人与小小的自以为是会思想的人，更是视智者为不共戴天，叫作必欲除之而后快。
为真理与人众而苦苦思索而承担迷惑与痛苦的心灵，为了历史的前进不惧怕付出代价的真正高尚的心灵，是无法被自我感觉良好的、不求甚解的心灵所容纳所理解的。
圣人是有一定之规的，他坚持他的始终如一的原则和道路，就能够成为天下的榜样范式。
世上的许多道路都不是笔直的。许多理所当然的好事，做起来也要付出时间，付出代价，经历艰辛，经历曲折。
一个人最大的障碍有可能是他自己。
人的这种踮脚拔高之意，跨越求捷之心，这种自以为是、自高自大的毛病，正是人自身也惚兮恍兮不明不彰失道缺德的表现。
人为什么会自己欺骗自己呢？人为什么总是易于觉得自己比别人正确比别人强呢？人为什么又总是心存侥幸，老是觉得好运会降临到自己头上呢？为什么人常常会使自己变成剩饭赘疣一样地讨人嫌呢？原因在于人总是在自己身上用力太过，强努太多，希图侥幸太一厢情愿。
人当尽力，同时人当正确地判断自己的时间空间条件、限制性与机遇。
人的伟大与否，在于你对道的体悟的深浅多少远近。
卑贱者最聪明，也最有力量。历史属于卑贱者，要把被历史颠倒了的一切再颠倒过来。
揣着明白就是知其白，装糊涂就是守其黑。这里的“装”字比较难听而且嫌境界低下。毋宁解释为知识上与最高层次的认知看齐，处世上生活上日常行为中，则只能与大流保持一致。不能针尖对麦芒、眼里不掺沙子。生活中事业上，你只能抓大放小，有所不顾，有所牺牲，有所不为，有所不争，有所糊涂，有所健忘。你不必洁癖，更不必忽悠与作秀于你的洁癖。你不要记仇，更不要睚眦必报。
我同样欣赏一种说法：只有最深刻的悲观主义者才能做到真正的乐观。如果你只是少不更事，只是盲目乐观，只是天真烂漫，你的乐观主义又值几文钱呢？而你认识到了生命的全部悲剧性、苦难性、人类与社会的种种弱点与可能的邪恶罪恶之后，你的尽力一搏，你的为善良、崇高与光明而做的不计成败的努力，才是真正的深刻的乐观与奋斗啊！
懂得妥协与让步的一切必要与方略，仍然坚守住自己的做人底线，不怕牺牲，不怕得罪人，不怕吃亏，亦即知雌守雄，岂不甚好？知荣守辱固然厚道，知辱守荣，即放弃一切表面的风头荣耀而坚守自身的万古光辉，岂不是更难做到？
和平是普世价值、人道主义，以人为本也是。
把价值抬到至高无上的地位，如果不是别有用心的骗局，就是犯傻。
达到了目的就应该停止，而不是在前进的惯性上死冲死挣，更不是在贪欲的煽惑下无限膨胀。
强者当能胜己。
人贵有自知之明，这也是国人的自古以来的共识。原因就是自己往往高估自己，溺爱自己，原谅自己，美化自己。一围绕自己立论，便容易丧失掉客观公正全面与应有的严格性。
事有成败，运有通蹇，名有大小，财有多少，地位有高低贵贱，然而一个人不管处在什么情势下不要忘乎所以，不要忘了本：本初、本原、本态、本相。不沉浸在暴发的喜悦或幻想之中，不叫苦于背运的阴影之中，不白日做侥幸的美梦，不因焦虑而无端地战栗失眠崩溃，这就叫不失其所，这就叫不失其本，这就叫有长劲，这就叫可持续发展，这就叫庶几近道了。
生理的死亡是无法避免的，长寿不仅是生理年龄，不仅是喘气饮食的植物式生存，只有归附于大道，言行不背离大道，人格体现着大道，人与大道合一，才能算是长寿，才永远不会夭折。
凡是能够占有的东西，都不可能永远属于占有者，不论是权力、土地、荣华、富贵、财产、名声、地位……
凡是需要自居的功绩，其实都是保不住的。凡是需要占有的一切，都不过是转瞬即逝的过眼烟云，都是不牢靠的。
人都是“大患在于吾身”，你自高自大，他还要自高自大呢，所以越是自高自大的人越是自高自大不起来。
平淡，有可能是由于贫乏。平淡，也可能是由于富有，是由于一种以一当十、细水长流、不动声色、润物无声的风格。是对于人的敏感的尊重，是对于世界的尊重，不想用表面上的声势夺人来影响世界对于自身的审视与考量。不慌不忙，不急不闹，让世界慢慢走向你，接受你，认同你，而不会被你吵晕吵糊涂吵疲劳吵厌烦闹乱乎。
平淡与大象同在，请你从乐与饵、从声色犬马的诱惑旁走开，走过来。
平淡的东西，平淡的道理，用之不竭，管用，经用，经考验。咋呼的东西往往比较夸张，夸张的东西与实际保持着相当的距离，与实际不一致的东西是怎么获得了一时的成功了呢？是怎么火起来的呢？一靠人为炒作；二靠特殊背景，非理性非真理非真实因素；三靠受众的愚昧轻信。它如飘风，如骤雨，来得快止得也快，不可能持久。
平淡的道理用得长久，惊人的宣示常常靠不住。
浪漫的非凡的日子毕竟有限，平淡与重复说不定正是安稳的生活的特点。
不要拒绝与忽视平淡，不要轻信与乞求奇迹，不要一时被煽起来就忘掉了常识，这些经验之谈，是值得听取的忠告。
安宁、平顺、太平，是老子的一贯主张，所以他劝告世人不要轻易被诱惑，不要拒绝平淡的大道。
倾心大道的人用不着那么技术那么谋略那么钩心斗角，宁可放开胆量，敞开心胸，用光明对待阴暗，用正直回应邪恶，用善意回答不怀好心。
无为的意思十分丰富，不是简单地什么都不干，更不是要求你干。而是：
其一，有所不为。有道德的与智慧的底线。那些不道德不聪明的坏事蠢事，无论如何，应该避免，应该不干，绝对不可为也。
其二，不过多干预，不主观主义、唯意志论、瞎指挥、胡作非为、轻举妄为，不轻易地大张旗鼓，不做表面文章，不乱提目标口号。万事万物都有自己的成长化育规律，你越是瞎去掺和，就越坏事。与其干预太多，不如静观其变。与其越俎代庖，不如尊重道的即万物的主体性。
其三，使自己处在一个可选择的状态，不急躁，不匆忙，不一脚陷进去被动应付。几乎所有意欲有为的人都有急于求成的毛病，都有一个早晨达到目标的梦想。在一个浮躁的年代，老子提出了冷一冷的忠告。
其四，不要过高估计自身的力量与作为的可能性可为性。不要永远在那里研究永动机的发明与天堂的人间化。不要脱离现实的可能性与渐进性。不要把愿望与现实、意念与行为混同起来，又不能割裂开来。
许多事我不闻不问不做，根本不在乎。这就是“无为”。
富贵是以低贱为基本的，高尚是以卑下为基本的。最高的、最完满的名誉是名誉的消失。大道是深藏不露的，它不会张扬自己，它也无名可显，无话可讲。对于别人的揣测与判断往往是自身的情况的转移与投射。
柔而胜坚，弱而胜强，小而胜大，无而胜有，这样的绝妙事例并非不存在，问题在于，这并不是常规常道。
任何事做得太完美了，就会暴露出新的问题新的挑战新的缺失。
小巧易赏心悦目，大巧难把玩流连。
大辩者慎言。
保留一个思想与现实的差距，保留一个思想的超前性、独特性与奥秘性，这正是人生的一道风景，是大道的一道风景，是哲人智者的一个活下去的理由。
真理应该回到常识，回到单纯，回到善良，回到简朴，回到自然而然的状态。普通人要有自信，要相信常识，不要被唬住吓住忽悠住，不要动辄被迷惑随声附和。不要唯上唯书唯名词唯大帽子唯西洋景，只能唯实。
人的一生，是创造和获取、累积和发展知识、能力、经验、财富、地位、成绩、事功、威信和影响的过程，是做加法的过程，但也同样是做减法的过程：减少幼稚，减少贪欲，减少妄想，减少斤斤计较，减少不切实际，减少吹牛冒泡，减少大话弥天。
生也有涯，知也无涯，事也无涯。如果只知道为学日益，你最多变成一个书橱，仍然赶不上一张刻有大百科全书的光盘。你又常常被各种无聊的、纯消耗性的、无趣的滥事所纠缠干扰。你的一生，究竟能拿出百分之几十的精力智力来从事你的视为主要的正经事呢？不放弃一些无聊琐事，你的人生还有希望吗？为什么有些老人显得更平和也更雍容、更沉着也更智慧，这与他们的为道日损、以至于无为是分不开的，与他们有所放弃、有所不理睬是分不开的。
人的出生，也就是走向死亡。生的因素，在人的一生中，占有三成。死亡的因素，在人的一生中，占有三成。想让自己生活得好，却走向了死地的因素，这样的事，在人的一生中也占有了三成。
人应该做到无懈可击。生的因素三成，你应该充分地自然而然地去靠拢，去受用，去发挥，去亲近爱惜珍重这三成生。死的因素三成，你应该谨慎对待，趋利避害，不可掉以轻心，不可有亡命徒心态，不可毫无准备与警惕。
尤其重要的是你自身，不应该自生病灶，自见要害，自露破绽，自己搞出、露出与突出自己的软腹部：例如贪财，例如自私，例如阴谋诡计，例如以势压人，例如低俗不堪，例如树敌伤人。害人者人恒害之，骗人者人恒骗之，毁人者人恒毁之。阴谋家最易落入天罗地网，整人者最易搬起石头砸自己的脚。
遇事多想自己的责任。多责己，心平气和，增长见识，提升境界，以至于靠近大道，有助于往后。多责人，则只能是怨愤满腔，毒化自身与环境，乃至臭己臭人，贻笑大方。
因生致死的做法则包括了争强好胜、好勇斗狠、阴暗焦虑、奢靡过度、用力过度、进补过度、医疗过度、练功过度直至炼丹、迷信、长生药的寻找、秘方的崇拜，等等。
一个人在一生中，在各个阶段中，如果时时有三成的成功、三成的果实、三成的效果、三成的进展，乌拉，了不起，祝贺你！千万不要事事要求百分百。三成了，你应该快乐满足，你应该感激惭愧，你应该心如明月，你应该心花怒放。相反，过分的贪欲、野心、狂想、大言、美梦，过多的操作、活动、奔走、劳神、焦虑，结果只能是害了自己，乃至自找倒霉、自取其辱，直至自取灭亡。
你要尊贵“势”，你至少是因势利导，要认清大势，认清“世界潮流，浩浩荡荡”（语出孙中山）。要看准事物的发展方向，不干逆潮流而动的蠢事。然而仅仅看到势是不够的，仅知势你有可能变成墙头草，随风倒。所以进一步要知道物，知道客观世界、身外世界，懂得实事求是，懂得势的来源，而不可刚愎自用、一意孤行、唯意志论、以空想代替现实。
你更要从世界的发展变化中看到玄德，看到大道之德、自然之德、万物之德。
人的万物之灵的地位使人产生了主观性、目的性、计划性、优越感、自足感，产生了贪欲、权欲、物欲、占有欲、收藏欲直到破坏欲，产生了计谋产生了一切未必全部是积极的与真正有价值有利益的东西。人为什么不多想想大自然，想想“天何言哉”，想想大江大河大海是怎样运作怎样“行事”的。人啊，你应该学习大自然，与大自然保持一致呀！
能看见细小的东西才是明，能保持住低调与柔弱的姿态才是坚强。能够明白这样的事理，用得道者的光明来照亮万物，不给自身造成损害或者灾难，这就是保持了、掌握了那种可持续的永恒的大道。
回到最初，回到起点，回到本源，这不失为认识真理的途径之一。
我们既要有眼观六路耳听八方的本领，又要有心如古井的清凉静谧。没有本领是傻子，没有主见是游魂。
在致力于大道的追寻与体悟的时候，一定要有守护的功夫、坚持的功夫，有足够强大的抗逆性能，有捍卫住自己的袭常—习常—恒常状态的能力，有守护住可持续的明明白白的状态的能力。要有有备无患、有定无扰的状态与道性；要守得住自己内心这一片不可剥夺的净土；要守住自身的一贯性、稳定性、长期性、纯洁性；要有钢的筋骨、水的清澈、月的明洁、山的沉着。这样的功夫即使难以完全做到，虽不能至，心向往之，梦寐求之，诗之吟之，长啸呼之，也是好的。
什么叫庸人，什么叫俗人，什么叫没有觉悟的人？就是那些没有原则、没有理念、只看蝇头小利、随风摇摆、任人或任风驱赶的人。而一个精英，一个仁人志士，一个有识之士，一个智者，一个大写的人，就不然，他应该懂得更多的根本的道理，更接近于历史与世界的大道，更自觉地有所为有所不为，敢于拒绝，敢于说“不”，时时有自己的清醒、自己的选择、自己的坚守与投入。
人的大道化，即是人的本质化，即是人与道的一体化。
人之贵在贵于大道，而不是贵于亲疏远近荣辱得失贵贱祸福。
事必躬亲的领导、不相信下级与百姓的领导、不允许下属有任何创意与变通的领导，必定是累死却不讨好的领导。刚愎自用的领导，是注定要失败的领导。
执政者的头痛医头、脚痛医脚往往不能解决问题，甚至会引发更多的问题。仅仅通过控制、管理、禁止、设防等手段，是达不到有效执政的目的的。对于没有把握的举措，宁可失之于少，不可失之于多；宁可失之于迟慢，不可失之于急躁、失之于轻举妄动。执政者应该研究更深刻更本质的原因，应该采取更多的治本的举措。例如法令太多或太少，都不应该是产生盗贼的原因，更深刻的原因应该从分配的公正性与百姓的教化程度、守法程度，以及执政者的身教状况即奉公守法状况方面去寻找、研讨。
共产党员网 版权所有 京ICP备12024993号-1
