《官德》

 

【基本信息】

作者：高路  著 

出版社：中国青年出版社

出版时间：2013年11月

【内容简介】

怎样为官？怎样才能做好官？

本书从《资治通鉴》《史记》《左传》《论语》《孟子》等中华传统典籍中精选了320余则历史故事，旨在为官员提供向历史学习的资料，向历史要观念、要经验、要成果。

唐太宗李世民曾把历史比作一面镜子，说它照出了兴衰更迭。其实兴衰不仅是朝代，也包括个人命运。读历史，联系自己，可以达到正衣冠的效果。

习近平同志指出：“用权讲官德，交往有原则。”本书从做人、人生、立身、处世、对己、待人、办事、职分、工作、言行、前行等12个方面介绍了古代的为官之道，明确指出，仁爱、志节、守礼、诚实、自省、宽恕、谦和、公正、忠义、务实、谨慎、明智，是自古以来社会对官员这个角色的本质要求和规定。遵循这些规范，便是有道有德之官，实现了官员这个角色的“根本”。

【作者简介】

高路，曾任大学哲学教师和国家机关公务员。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《影响人类心灵的十大哲学观念》《孝是大幸福》等。

【目录】

一、做人以仁爱为根本

（一）爱人

002 ⊙ 魏犨的爱妾

003 ⊙ 执政与鞋匠

004 ⊙ 孔子待人

005 ⊙ 子路的剑

005 ⊙ 一条蚂蟥

006 ⊙ 戎夷让衣

006 ⊙ 不忍之心

007 ⊙ 两位慈母

008 ⊙ 贾父的儿子

008 ⊙ 郗鉴含饭

009 ⊙ 唐太宗的两件小事

010 ⊙ 周世宗的仁心

（二）原则

012 ⊙ 母亲和儿子

014 ⊙ 石碏灭亲

015 ⊙ 爱的悲剧

016 ⊙ 不向他们敬礼

016 ⊙ 大仁与小仁

017 ⊙ 恩小罪大

018 ⊙ 爱与害只有一步

019 ⊙ 不给后人留财

020 ⊙ 毒酒

021 ⊙ 拳拳之心

022 ⊙ 绝情

二、人生以志节为根本

（一）志向

027 ⊙ 自强的孔子

028 ⊙ 孔子之志

029 ⊙ 匈奴未灭，无以家为

029 ⊙ 马革裹尸

029 ⊙ 无道之志的后果

030 ⊙ 淡泊以明志

031 ⊙ 魏晋名士谈志向

（二）气节

036 ⊙ 杀身成仁

037 ⊙ 伯夷和叔齐

038 ⊙ 熊宜僚之勇

039 ⊙ 孔子不改志

040 ⊙ 贫贱不能移

041 ⊙ 因为尊严

042 ⊙ 富贵不能淫

043 ⊙ 威武不能屈

045 ⊙ 魏晋名士谈气节

三、立身以守礼为根本

（一）规矩

051 ⊙ 礼与福祸

052 ⊙ 一个家族的败亡

052 ⊙ 卑让，礼之宗也

053 ⊙ 是可忍也，孰不可忍

054 ⊙ 孔子的愤怒

054 ⊙ 不学礼，无以立

055 ⊙ 一次宴会

056 ⊙ 慎独

057 ⊙ 习惯成自然

057 ⊙ 张良的收获

059 ⊙ 举案齐眉

060 ⊙ 公主儿媳

061 ⊙ 守规矩的郭子仪

（二）克己

063 ⊙ 不勾起别人的欲望

065 ⊙ 楚灵王的私心

066 ⊙ 里革改信

067 ⊙ 自取灭亡

068 ⊙ 眼里只有金子

068 ⊙ 欲望与世风

069 ⊙ 欲望与个人命运

069 ⊙ 知足不辱，知止不殆

069 ⊙ 心动

070 ⊙ 殷纣好色，妲己是出

070 ⊙ 得陇望蜀

071 ⊙ 欲望与家业

071 ⊙ 眼不见，心不烦

072 ⊙ 欲望与国运

073 ⊙ 欲望与福分

四、处世以诚实为根本

（一）实诚

076 ⊙ 他们为什么屡屡失败

077 ⊙ 目标

078 ⊙ 射虎

078 ⊙ 歌者

079 ⊙ 陶朱公的儿子

080 ⊙ 学棋

081 ⊙ 以诚换诚

082 ⊙ 魏晋名士的实诚

084 ⊙ 诚意决定成败

085 ⊙ 文章也要实诚

086 ⊙ 不做忠臣做良臣

086 ⊙ 平乱安民靠什么

（二）真诚

091 ⊙ 霍虎

092 ⊙ 孔子去卫国

093 ⊙ 谁都不能欺骗

093 ⊙ 卖漆

094 ⊙ 一次约会

095 ⊙ 绝不欺诈

095 ⊙ 较真

096 ⊙ 不欺己

097 ⊙ 实话实说

097 ⊙ 造假

098 ⊙ 魏晋名士的真诚

099 ⊙ 一颗宝珠

五、对己以自省为根本

（一）知耻

105 ⊙ 太甲的省悟

106 ⊙ 沧浪之水

106 ⊙ 宋君知过

107 ⊙ 自省的力量

107 ⊙ 一句话

108 ⊙ 止谤莫如自修

108 ⊙ 苻坚的眼泪

109 ⊙ 新平豪杰

109 ⊙ 魏晋名士的羞耻

110 ⊙ 后人的羞愧

111 ⊙ 不知愧，禽兽耳

111 ⊙ 唐太宗自责

112 ⊙ 唐太宗的镜子

113 ⊙ 死有余愧

（二）改过

115 ⊙ 改过是君子行为

116 ⊙ 晋文公自责

117 ⊙ 君仁臣直

118 ⊙ 楚王罢兵

119 ⊙ 改过得人心

119 ⊙ 二十八星宿

121 ⊙ 改过为美

121 ⊙ 汉武帝的罪己诏

123 ⊙ 左雄与周举

123 ⊙ 勇于担当责任

124 ⊙ 周处

125 ⊙ 戴渊

126 ⊙ 唐太宗改过

六、待人以宽恕为根本

（一）容忍

130 ⊙ 放人一马

131 ⊙ 重用仇敌

132 ⊙ 晋文公与勃鞮

133 ⊙ 智大夫喝多了

134 ⊙ 一口酒

135 ⊙ 胯夫韩信

136 ⊙ 忘记人家的过错

137 ⊙ 举大事者不忌小怨

139 ⊙ 刘恒因何被选中

139 ⊙ 死灰复燃

140 ⊙ 差的就是气度

141 ⊙ 饱尝老拳

141 ⊙ 魏晋名士的容忍

143 ⊙ 国主的道歉

（二）恕道

146 ⊙ 一次战斗

146 ⊙ 两头蛇

147 ⊙ 念兹在兹

148 ⊙ 三种态度

148 ⊙ 一匹老马

148 ⊙ 袁涣的辩解

149 ⊙ 晋武帝的体验

149 ⊙ 将军憎恶的人就是我憎恶的人

150 ⊙ 的卢马

150 ⊙ 怎么知道没有像你那样的人呢

151 ⊙ 刘禹锡的改任

152 ⊙ 换过来想一想

153 ⊙ 不能冤冤相报

七、态度以谦和为根本

（一）谦下

157 ⊙ 牙齿和舌头

158 ⊙ 宥巵的道理

159 ⊙ 功业永存

159 ⊙ 尊贵以卑贱为根本

160 ⊙ 寝丘之地

160 ⊙ 没有一个比我强

161 ⊙ 屡战屡胜而亡国

162 ⊙ 王翦的要求

163 ⊙ 您的灾祸开始了

164 ⊙ 急流勇退

164 ⊙ 功臣父子

165 ⊙ 不辩白

166 ⊙ 杨修之死

167 ⊙ 默、沉、浑、深

167 ⊙ 诸葛恪的悲剧

168 ⊙ 刚者易折

168 ⊙ 郭子仪不敢摆谱

168 ⊙ 田兴的教训

（二）中庸

171 ⊙ 两种治国方针

171 ⊙ 喝酒的道理

172 ⊙ 纠正偏颇

172 ⊙ 中庸与全面

173 ⊙ 中正平和之乐

174 ⊙ 晏婴的做法

175 ⊙ 两点论

176 ⊙ 恩威并用

177 ⊙ 过速必危

178 ⊙ 既不做伯夷也不做柳下惠

178 ⊙ 中庸是为政的原则

八、办事以公正为根本

（一）公平

182 ⊙ 禅让

183 ⊙ 弓

184 ⊙ 损有余而补不足

185 ⊙ 王者无私

186 ⊙ 列侯的败亡

186 ⊙ 公天下和家天下

187 ⊙ 限田

188 ⊙ 农民起义军的称号

189 ⊙ 正道

190 ⊙ 天道恶盈

190 ⊙ 内积怨女，外有旷夫

191 ⊙ 陵云台的倒塌

191 ⊙ 天道无亲

192 ⊙ 天道

192 ⊙ 特出者的命运

192 ⊙ 张岱的为政心得

193 ⊙ 物极必反

194 ⊙ 造反的理由

（二）奉公

197 ⊙ 周朝的衰落

198 ⊙ 外举不避仇，内举不避子

199 ⊙ 昭子不报私恩

200 ⊙ 中山国为什么可以攻打

201 ⊙ 另一个孟尝君

201 ⊙ 一视同仁

203 ⊙ 不自私才能久长

203 ⊙ 为政莫若至公

204 ⊙ 严于亲

205 ⊙ 不徇私情

206 ⊙ 无偏无党，王道荡荡

九、职分以忠义为根本

（一）忠心

211 ⊙ 栾成的道义

211 ⊙ 荀息的回答

212 ⊙ 石渚为何去死

213 ⊙ “崔杼弑其君”

214 ⊙ 尽职的晏子

215 ⊙ 恪尽职守

216 ⊙ 受人之托，忠人之事

217 ⊙ 不忠的人

218 ⊙ 苏武

219 ⊙ 妻子的换位

220 ⊙ 夫妻

（二）义利

223 ⊙ 道义是利益的基础

224 ⊙ 还回土地

225 ⊙ 韩起退玉环

226 ⊙ 赵氏孤儿

227 ⊙ 江上丈人

228 ⊙ 仁义是最大的利益

229 ⊙ 不过激

229 ⊙ 不以其道得之，不居也

230 ⊙ 义藏张俭

231 ⊙ 5 匹绢

十、工作以务实为根本

（一）实干

235 ⊙ 后羿的教训

235 ⊙ 郭氏废墟

236 ⊙ 每次都不一样

237 ⊙ 有名无实

237 ⊙ 两位大夫

238 ⊙ 去做就是了

239 ⊙ 不肯做与不能做

240 ⊙ 纸上谈兵

241 ⊙ 说不如做

241 ⊙ 圣人为政，务实而已

242 ⊙ 清谈误国

244 ⊙ 卞壸

244 ⊙ 实务与清谈

245 ⊙ 中看不中用

245 ⊙ “三不开”

（二）担当

247 ⊙ 消除战争

248 ⊙ 弦高犒秦

249 ⊙ 臧文仲当仁不让

250 ⊙ 孔子的使命

250 ⊙ 不改初衷

251 ⊙ 丧家犬

252 ⊙ 申包胥泣秦廷

253 ⊙ 勾践的担当

254 ⊙ 伊尹出山

255 ⊙ 振臂一呼

256 ⊙ 在其位，担其责

256 ⊙ 匹夫卜式

257 ⊙ 优劣的标准

257 ⊙ 惩贪保边疆

258 ⊙ 杜密和刘胜

259 ⊙ 我不下地狱谁下地狱

259 ⊙ 陈蕃的责备

十一、言行以谨慎为根本

（一）慎重

263 ⊙ 商汤的行动

264 ⊙ 子产的治国之道

264 ⊙ 孔子为什么不回答

265 ⊙ 隰斯弥不伐树

265 ⊙ 没有底的杯子

266 ⊙ 小事注意无大祸

267 ⊙ “万石君”

267 ⊙ 要自己想一想

268 ⊙ 路边造房，三年不成

269 ⊙ 不冒险

269 ⊙ 思之又思

270 ⊙ 卫瓘的悲剧

271 ⊙ 当断不断，反受其乱

272 ⊙ 乱者必斩！

272 ⊙ 锥刺舌

273 ⊙ 唐太宗的慎与不慎

（二）福祸

275 ⊙ 福祸难料

277 ⊙ 飞来横祸

278 ⊙ 一匹马带来的福祸

278 ⊙ 转福为祸

279 ⊙ 转祸为福

280 ⊙ 吉凶由人

280 ⊙ 兄弟们

282 ⊙ 灾难的价值

282 ⊙ 福祸与民心

282 ⊙ 地位越高越谨慎

283 ⊙ 不攀高枝

285 ⊙ 外戚的命运

285 ⊙ 视福为祸

286 ⊙ 福不经常

十二、前行以明智为根本

（一）是非

288 ⊙ 永恒价值

289 ⊙ 国难大于家仇

290 ⊙ 无意义的勇敢

290 ⊙ 拥立楚王

291 ⊙ 贯高的是与非

292 ⊙ 兴者在德

292 ⊙ 凭什么成就王业

292 ⊙ 顺道者昌，逆德者亡

293 ⊙ 关羽受印

294 ⊙ 姐姐的见识

295 ⊙ 小孩子的是非观

295 ⊙ 劝人死

296 ⊙ 尊人伦守天道

297 ⊙ 苏威的分析

297 ⊙ 文治和武功的效用

298 ⊙ 冰山

298 ⊙ 物反常为妖

298 ⊙ 最大的不祥

（二）学习

300 ⊙ 功课

301 ⊙ 点燃蜡烛

302 ⊙ 人不可以不学

302 ⊙ 给竹竿装上尾羽和箭头

303 ⊙ 学习是生命之源

304 ⊙ 学习第一

304 ⊙ 知识是最大财富

306 ⊙ 人借助的是学习

306 ⊙ 学习与养心

306 ⊙ 学习是为政前提

307 ⊙ 学习是人的天职

308 ⊙ 读书改变命运

309 ⊙ 吴下阿蒙

310 ⊙ 向历史学习

311 ⊙ 好学的文盲君主

311 ⊙ 学习与兴国

312 ⊙ 教育关乎接班人

313 ⊙ 不学习的后果

313 ⊙ 尊师

314 ⊙ 仇士良的经验

【章节选读】

前言

官德，即为官之道，也称官道。为什么这样说？在古人那里，德的本意是获得，儒家经典《礼记》说：“德者，得也。”（《礼记·乐记》）从哪里获得？从“道”获得，故称道德。老子的《道德经》就是这么来的。道，宇宙的源头，万物的本体，为官之道即是官这个社会位置的源头、本体，说得明白一些，就是做官的人应该走的道路，应该遵循的根本道理，对这条道路、道理的体认与践行就是官德，俗话叫德行。官道与官德是一个东西，一个是本体，一个是获得；一个属于客观，一个属于主观。

本书概括的12项官德，即仁爱、志节、守礼、诚实、自省、宽恕、谦和、公正、忠义、务实、谨慎、明智，就是官道的具体表现，是自古以来社会对官员这个角色的本质要求和规定。遵循这些规范，便是有道有德之官，实现了官员这个角色的“根本”。由此，本书各章均以“根本”为标题，分别从做人、人生、立身、处世、对己、待人、办事、职分、工作、言行、前行等12个方面叙述如何履行为官之道。

老子曾把德行分为两种，一种叫下德，一种叫上德。下德是有意地做，上德是自然地做。这里不妨理解为道德的两种境界，或者实践道德的两个阶段。最初是按照规范的要求去做，像临摹一样，总是想着这一笔怎么落，是照着做，属于下德；等到熟练掌握了，用不着琢磨，更用不着摹本，笔走龙蛇，本能地做，便属于上德。用孔子的话说，这叫“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。从心所欲，随着自己的意愿，想怎么着就怎么着；不逾矩，不违反规则。这时候规范与人已经不是外在与内在、客观与主观、被适应与适应的关系了，而是融为一体，所以人才能从心所欲却不逾矩。到了这一步，人丝毫没有约束之感，便进入了自由。这种境界的一个显著特征是审美，现在人们特别喜欢用“美”这个词来赞美心中的好人，比如最美洗脚妹、最美鸡蛋哥，最美清洁工……这些好人不是人造的典型，而是自然涌现出来的草根君子，他们这样做也没有什么功利目的，只是去做，就像伸出双臂舍命接住高楼坠落的孩子一样。道德的两种境界都是“道”的体现，但表现力不同，给人的感受当然也就不同。要做一个好官，必须以官德要求自己，从强制到自觉，从习惯到自然，那时你就能体会到官德之美，这样的官做得才心安理得，才快乐，而你在民众心目中就是一个最美公务员。

官德绝不仅仅是一个道德问题，同时也是一个政治问题。因为官员不同于老百姓，是掌握公权的特殊的人，道德面貌如何，直接关系到政府形象，影响着党与人民的血肉联系。群众气不顺，一个重要因素就是官员失德。从政治高度看官德，更显出道德建设的必要和紧迫，需要个人与组织共同努力。提升官员道德素质，是打造高质量干部队伍的重要一环，也是人民的期盼。

一、做人以仁爱为根本    

仁是儒家道德的核心和主旨，其情感和精神渗透在各个规范中，由此这些规范才能构成一个有机整体，也才有了儒家道德，所以人们称儒家道德体系为仁德。

仁对于人的意义，孟子有句话讲的最为透彻：“仁，人之安宅也”（《孟子·离娄上》）。意思是，仁是人来到这个世界上的安身之所，用现代哲学语言表达，仁是人的存在。说的再明白些，“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）仁与人是一个意思，仁人合而为一，即是天道。人践行仁是天经地义的事情，是与生俱来的规则。

关于这一点，朱熹的说法颇具诗意，他把仁与自然相交融，说它对应阴阳二气中的阳、春夏秋冬四季中的春、金木水火土五行中的木、元亨利贞四品中的元（《朱子性理语类卷第六》）。阳气、春天、树木都是生命的象征，代表活力，元则是本原、起始，合起来就是，仁是人的所有活动的根据，如同春潮，显示出不可遏制的刚健，也满含着温润万物的柔情。仁是刚柔相济。

仁等于人，是人的社会意义上文化意义上的生命之源，由此可以说，仁是人的根本。

（一）爱人

要义

第一个对仁作出权威性解释的是孔子。《论语》这样记载：学生樊迟请教什么是仁，孔子答：“爱人。”（《论语·颜渊》）这个说法得到了后世的广泛认同。孟子说：“仁者，爱人。”（《孟子·离娄下》）董仲舒说：“仁者，爱人之名。”（《春秋繁露·仁义法》）由于爱人是仁的基本精神，人们通常把仁称为仁爱。这种爱并不局限在特定对象上，不是仅仅爱亲者、朋友、同乡、国人，而是一切人，所谓的“泛爱众”（《论语·学而》）。

故事

※ 魏犨的爱妾

晋国的卿大夫魏犨（chou一声）有一个妾，很受宠爱。

这个妾一直没能生儿子。魏犨患了病，把儿子魏颗叫到跟前，叮嘱道：“我死了以后，一定把她嫁出去。”魏犨病情加重，又把儿子叫到跟前，改口道：“我死了以后，一定要她殉葬。”

魏犨死了。魏颗把这个妾嫁了出去。有人问：“不是让她殉葬吗？”魏颗说：“我父亲病情轻的时候说的是要她改嫁，病情重的时候说的是要她殉葬。病重的人神志不清，所以我按照他前面的吩咐去办。”

不久晋国与秦国在辅氏（今陕西大荔县东）开战，魏颗率兵参加。秦军有一个勇士叫杜回，力大无比，谁也不是他的对手。这时也不知道从哪里跑来一位老人，把草捆扎起来，藏在战场上的乱草丛里，一下把杜回绊了个大跟头。魏颗乘机上前，活捉了杜回。

晚上，魏颗梦见了那位老人。老人说：“我是魏犨爱妾的父亲，你没有让我女儿殉葬而是让她改嫁，救了她一命，现在我用这这个法子回报你的大恩大德。”（《左传·宣公十五年》）

※ 执政与鞋匠

楚国派一位姓士尹名池的大夫出使宋国。宋国接待他的是司城子罕，司城是官职，主管国家的工程建筑。子罕地位很高，参与执政，他在家里设宴招待士尹池。

子罕家的宅院看上去有些别扭，南边邻居家的房墙朝前突出一大块，西边邻居家的地势高，他家的污水流进了子罕家的院子。这不是欺负人吗？士尹池问子罕为什么视而不见，听之任之？

子罕解释说：“南边那家人是制作鞋子的工匠，本来我是要他搬家的，可他的老父亲说：‘我家靠做鞋子为生已经有三代人了，如果搬了家，宋国那些买鞋人不知道我家新地址，找不到我们，一家人将会没饭吃。希望大夫您能怜悯我。’结果我就没再催促鞋匠搬家，让他住了下来。至于西边那家人的污水流过来，是地势造成的，我就更不好说什么了。”

士尹池回到楚国，正好赶上楚王发兵准备攻打宋国，士尹池连忙阻止，楚王问为什么。士尹池答：“宋国的君主贤明，执政大夫仁慈。贤明的人有人追随，仁慈的人有人肯为他出力。我担心楚国攻打宋国多半不会成功，反而会遭到天下人的耻笑。”于是楚王改变了决定，转而攻打郑国。

孔子听到了这件事，说：“在朝堂上修养自己的品德，便能在千里之外摧毁敌人的战车，这大概说的就是子罕吧！”宋国处在三个拥有万乘兵车的大国之间，子罕做执政大夫的时候，宋国一直没有受到侵犯，边境始终都很平安。（《吕氏春秋·召类》）

※ 孔子待人

孔子跟同乡饮酒吃饭，一定等老人退席，自己才离开。乡人迎神驱鬼，孔子虽然不信鬼神，但仍然身着礼服站立在东边的台阶上，以表对乡人及其信仰的尊重。每当遇见穿孝服的人，孔子不管跟他平日来往多么随便，也一定改容易色，面现哀戚。要是对方头戴礼帽或者眼盲，即便是老熟人，孔子都要致礼。乘车出门，遇到身着丧服或者军服的人，孔子一定扶住车前横木，伏下身子行礼。

孔子去朝廷办公，家里的马棚失火了，回来后他问的第一句话是“伤着人了吗？”却没有问一句马。

一个名字叫冕的盲乐师来见孔子，走到台阶跟前，孔子说：“前面是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这里是坐席。”等人们都坐好后，孔子一一介绍，告诉他某人坐在这里，某人坐在那里。冕告辞后，学生子张问：“这是与盲人说话的方式吗？”孔子答：“是的，这是与盲人相处时必须注意的。”（《论语·乡党》、《论语·卫灵公》）

※ 子路的剑

子路拿着把剑摆弄，孔子叫着子路的名字问：“仲有，你拿剑做什么？”

子路答：“对我友善的人，我自然以善意对待他；对我敌视的，我便用剑来保护自己。”

孔子说：“君子以忠诚为本分，以仁爱为护卫，不出院墙之内，名扬千里之外；对于敌视的态度，用忠诚来感化，对于暴力的手段，用仁爱来消融，哪里用的上剑呢？”

子路放下剑，说：“仲有愿意追随先生，请收下我这个学生。”（《孔子家语·卷二好生》）

※ 一条蚂蟥

楚惠王吃冷酸菜，发现里面藏着条蚂蟥，便吞了下去，弄得肚子很难受，吃不下饭。令尹（国相）进来看望，问怎么回事。惠王说了，解释道：“如果追究当事人的职责而又不惩罚他的罪过，就是执法不严，从而损害法律的权威，破环国家的信誉；如果追究当事人的职责并且依法惩处，相关人员就会被处死，我不忍心这么做，没有法子，为了不被人发现这条蚂蟥，我不吞进肚子又能怎么办？”

令尹离开坐席拜了又拜，恭贺道：“臣听说，天道不偏爱谁也不疏远谁，只支持有德行的人。君上您拥有仁德，上天一定另眼相待，您绝不会为疾病所伤。”

当天晚上，惠王大便时就把蚂蟥排泄出来，折磨他脏腑多年的老病也跟着消失了，上天的眼睛耳朵可不是摆设，明察秋毫。（《新序·杂事第四》）

※ 式夷让衣

式夷离开齐国到鲁国去，天气非常寒冷。到了鲁国，城门已经关闭了，只好和一个学生露宿在城外。

夜里，天气越来越冷，两人冻的不行。式夷对学生说：“你把衣服给我，我就能活下来；我把衣服给你，你就能活下来。我是国家不可缺少的人，为天下着想，舍不得死；你是无德无能之人，生命没有多大分量，你把衣服脱给我吧。”学生白了老师一眼，说：“既然你知道我是个没有德行的人，那么这样的人又怎么会把衣服让给别人呢？即便那个人再伟大也没用。”

式夷重重地叹息着说：“唉！道义已经不管用了！”然后脱下衣服给学生。式夷半夜冻死了，而学生活了下来。

如果说式夷凭着他的本领一定能使社会安定，显然是过头话，但要说到他心系天下未来而为自己的理想身体力行，那则是一定的。他当然知道生胜于死，但更知道仁爱的重大意义，所以不惜以牺牲自己的生命来展现人间道义。（《吕氏春秋·长利》）

※ 不忍之心

孟子见齐宣王，两人谈的是治国。

齐宣王对实行仁政没信心，担心地问：“像我这样的人也能安抚民众吗？”

“能。”孟子使劲点点头。

“哦？先生凭什么这样肯定呢？”齐宣王来了兴趣。

“我听说有一天大王坐在堂上，见到一个人牵着牛走过来，就问把牛牵到哪里去？回答是用它来做祭祀。您说：‘放了这可怜的畜牲吧，没见它吓得直打哆嗦吗？没有罪过就被处死，真让人不忍心啊。’那人问祭祀怎么办？大王下令用羊来代替。不知是否有这回事？”

“有。”齐宣王脸上露出了笑，好像这是一件很好玩的事情，但立即又愤愤起来，“可是老百姓却笑话我以小换大，是小气鬼。”

“那是民众不了解内情，我当然明白您是出于不忍心。有这样的心肠，足以使天下归顺了。”孟子说。

“是啊。”齐宣王说，“齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛的。我只是不忍心见它哆嗦的样子，没有罪过而被送进屠场。”

“这就是仁爱了。”孟子指出，接着说道：“君子亲眼见过活的禽兽，就不再忍心看到它死去；亲耳听到了它的叫声就不再忍心吃它的肉，所以君子都离厨房远远的。”《孟子·梁惠王上》

※ 两位慈母

西汉武帝时，隽不疑担任京兆尹，在官吏和民众中享有很高威信。每当他巡视各县，审查囚徒情况回到家中，他母亲总要问：“给受冤屈的人平反了吗？救活了多少人？”如果隽不疑为不少人平了反，母亲便比平时高兴；如果没有平反，母亲便生气，不肯吃饭。所以隽不疑做官，虽然严厉但并不残忍。（《资治通鉴·卷23》）

西汉宣帝时，严延年任河南太守，此人性格阴狠酷烈，喜怒无常，每到处决犯人的冬季，便大开杀戒，血流数里，河南百姓叫他“屠夫长官”。 严延年的母亲从东海郡来看儿子，打算一起进行腊祭。到洛阳时正赶上处决囚犯，看得母亲心惊肉跳，便留宿驿站，不肯进入府邸。严延年跪在门外一个劲儿叩头，母亲才与他相见，责备道：你管辖的地区方圆一千里，没听说你以仁爱教育、感化百姓，反而残害他们，这是父母官应该做的吗？腊祭刚一结束，严母便走了，临行前扔下话：杀人者必为人所杀，我回家为你准备墓地去。过了一年多，严延年果然被杀，时人无不赞叹严母的贤明。（《资治通鉴·卷27》）

※ 贾父的儿子

东汉桓帝时，贾彪主政新息县。这里百姓贫困，弃婴溺婴现象很是普遍。贾彪发布命令，认定杀婴即为杀人，二者同罪。

一天，强盗在城南劫掠杀人，城北有个妇人杀害了自己的儿子。贾彪吩咐备车前去巡查验问，属吏引领车子驶往城南方向。贾彪发怒说：“强盗劫掠杀人，乃是常理；母亲杀害儿子，实属违背天道。”便驱车前往城北，当场判决杀子罪犯。城南强盗听到消息，便将两手反绑，到官府自首。数年之间，民间养育儿子数以千计。大家都说“这是贾父生的儿子”，给孩子起名，均带一“贾”字。（《资治通鉴·卷55》）

※ 郗鉴含饭

西晋怀帝时，胡人攻陷都城洛阳，史称永嘉丧乱。当时郗鉴在家乡避难，生计极其艰辛，常常饿肚子。乡邻仰慕他的人望，各户轮流供他吃饭，郗鉴便带着哥哥的儿子郗迈和外甥周翼这两个小孩子一起去。乡人受不了，告诉郗鉴：我们家家都又穷又饿，不过因为您是贤人，才出手接济，怕是顾不上这两个孩子。郗鉴只好独自去各家吃饭，每次嘴里都含满了食物，两个腮帮子鼓鼓囊囊的，回来后吐出喂给孩子。就这样郗迈和周翼都活了下来，跟着郗鉴渡江逃到南方，后来三人都成了东晋重臣。郗鉴死时，外甥周翼正在剡（shan四声）县任县令，立即辞职回去，铺着草垫在郗鉴灵床前尽孝子之礼，心中哀掉了整整三年。（《世说新语·德行》）

※ 唐太宗的两件小事

唐太宗在玄武门宴请三品以上官员、州牧和夷族首领，演奏《七德舞》和《九功舞》。《七德舞》以前叫《秦王破阵乐》，太宗当皇帝前封秦王，这个舞曲是歌颂他的赫赫战功的，后来太宗把它改成了现在的名字。太常寺卿萧瑀上书说：“《七德舞》展示的是陛下您的丰功伟业，但表现的很不够，应该进一步充实，编入刘武周、薛仁果、窦建德、王世充等人被擒获的过程。”太宗回答：“这几位都是一时的英雄豪杰，如今我朝很多官员都曾经做过他们的部属，要是让他们看见旧主的屈辱状态，能不伤心吗？”萧瑀拜谢道：“这些我没有想到。”（《资治通鉴·卷194》）

唐朝接替的是隋朝，一些官员曾经在隋朝供职。太宗曾当着大臣们的面问一个叫张玄素的人：“你在隋朝当什么官？”张玄素答：“县尉。”又问：“县尉之前干什么？”答：“九品之外未入流。”又问：“是哪一曹的小吏？”张玄素羞愧万分，面如死灰，出了殿门连脚都迈不动。谏议大夫褚遂良上书说：“君主能够尊重臣下，臣子才能尽心竭力。张玄素虽然出身寒微，但陛下重视他的才能，擢升他到三品，辅佐太子，怎么可以当着众人之面穷追他的出身呢？抛开往日的恩宠，造成一朝的羞耻，使他心怀不安，又怎么能责成人家尽忠效节呢？”太宗说：“我也非常后悔问这些话，你的奏疏正与我的心思相契合。”（《资治通鉴·卷195》）

※ 周世宗的仁心

五代时，佛教盛行，人们将铜钱融化了铸造佛像，再加上历代朝廷很长时间没有铸钱，致使市面上流通的钱币越来越少，严重制约了经济发展。后周世宗郭荣下令建立专门采铜机构，规定民间铜器，包括佛像在内，于50天内全部上交官府，给付等值钱币；超过期限隐匿不交者，铜器重量在5斤以上的判处死罪。世宗对臣子们说：“你们不要因为毁坏佛像而有心障。佛以善道教化人，如果一个人立志行善，就是信佛了。至于那些铜像，哪里就是信奉的佛！况且我听说佛的宗旨在于利人，即使是头颅、眼睛都可以舍弃布施，倘若我的身体可以用来救济百姓，也在所不惜啊。”

司马光评论道：像周世宗，可以称得上是仁爱了，不吝惜自己的身体而爱护百姓；像周世宗，可以称得上是明智了，不为无益的东西来废弃有益的东西。

周世宗同将军、丞相在万岁殿就餐，说：“这两天很寒冷，我在宫中享用美味佳肴，深为对百姓无功却坐享上天赐予的福分而惭愧，既然不能自食其力，那就只有亲身冒着飞矢流石的危险去为民除害，想到这里心中才踏实一点。”

后周修缮永福殿，宦官孙延希监督工程。世宗到工地巡视，正好赶上吃饭，发现役徒中有人使用木片削成的勺子用瓦片盛饭吃，不由勃然大怒，将孙延希拉到街市上斩首示众。（《资治通鉴·卷292》）

小结

仁爱是儒家学说的标识，集中表达着儒家思想的人本主义性质。在孟子看来，仁爱是人的本性，是做人的起码资格，他说：“无恻隐之心，非人也”（《孟子·公孙丑上》）。没有爱心的人不配称作人。套用这句话，可以这样说，缺乏爱心的官员不配做官员。孔子就是这么看的，他曾分出五种失德官吏，第一种就是不把权力用在爱护民众、推行道义上面，而是实施暴虐，傲慢无礼（《孔子集语·卷九·论人》）。为什么？道理很简单，这个位置是为民众做事的，民众是官员的衣食父母，所以必须同情民众，关心他们的疾苦，这不只是态度问题，更是良心问题，这一条没什么可说的，是铁律。爱人具有资格认证意义，一个缺乏爱心的人，不要说做社会主义的官了，就是放在封建社会也不够格。关爱民众是对党员干部、公职人员的起码要求，是必须具备的最基本的思想感情素质。这是无条件的，不讲亲疏，不论地位，不分贫富，只要是人，就要去爱，特别是对那些弱势和困难群体，更应该抱以深刻同情。

其实爱人就是爱己，正如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》）。关爱别人的人，时常得到关爱的回报；尊敬别人的人，时常得到尊敬的回报。你爱的越深、越广，你得到的爱就越多，你获得的支持也就越大；你获得的支持越大，你的力量就越强。“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》），仁人在天下没有对手。

（二）原则

要义

古人崇尚仁爱，并不是一味地强调爱，而是同时提醒人们不要忽略“憎”。孔子说：“唯仁者，能好人，能恶人”（《论语·里仁》）。仁者爱憎分明。这就告诉我们，爱是有原则性的。要做到这一点，必须树立是非观，宋代儒家学者叫做“羞恶”。“羞”针对的是自我，发现自己身上的丑恶便心生羞愧；“恶”针对的是别人，见到他人的丑恶便感到厌恶。

仁爱最怕的就是滥用，人们把这叫做妇人之仁，大多发生在母亲身上，对象一般是亲属。朱熹说的“妇人之仁只流从爱上去”表达的就是这个意思（《朱子性理语类卷第四》）。这种仁缺少原则性，是一种有缺失的爱，它并非只是妇人专利，只要抛开是非这个前提，不管是谁，这样的爱都属于妇人之仁。大量的事实告诉人们，这样的爱往往导致纵容，最后害了亲人。

故事

※ 母亲和儿子

这件事发生在春秋初期。郑国君主郑武公的夫人姜氏生了两个儿子，大儿子出生时先出脚后出头，把母亲吓得够呛，取名寤（wu四声）生。小儿子是顺产，取名叔段。因为生儿子时的感受不一样，姜氏对他们的态度也不同，讨厌大儿子，喜爱小儿子。她希望小儿子继任国君，跟丈夫提了好几次，郑武公就是不点头。

郑武公去世，寤生继位，是为郑庄公。母亲姜氏要求把制（今河南省荥阳市汜水镇西）那个地方封给小儿子叔段。庄公说：“制地是国家最险要的地方，做封地不合适，您考虑别的地方吧。”姜氏提出要京城（今河南省荥阳市东南），庄公勉强答应了。于是叔段便入主京城，人称京城太叔。太比大还要大，表示权位极高。

大夫祭仲认为不妥，对庄公说：“根据建制，都城城墙的长度是300丈，京城就是按照这个规模修建的。建制还规定，大城邑城墙的长度是都城的三分之一，中等城邑城墙的长度是都城的五分之一，小城邑城墙的长度是都城的九分之一。如今京城成了太叔的领地，他的城池最大最坚固，这对国家是个威胁。”

庄公说：“母亲坚持把京城封给太叔，我能怎么办呢？”祭仲说：“姜氏是不会满足的。您应该早做打算，否则事情闹大了不好收场。庄稼地里的野草一旦长疯了很难铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，再看看吧。”

太叔的野心迅速膨胀，竟然发号施令，让西部和北部边界的城邑服从自己的管辖。大夫公子吕对庄公说：“天无二日，国无二君，您到底打算怎么着？要是决定让位给叔段，我等就去服侍新君；要是决定不让位，就请及早动手，我们大家协助您除掉他。”庄公还是那句话，“再看看吧。”不久，叔段得寸进尺，将北部边界地区划入自己领地。公子吕提醒庄公该动手了。庄公说：“他对国君不义，对兄长不亲，势力越大，崩溃得越快。”

太叔越发猖狂起来，加固城池，囤积粮草，打造兵器盔甲，扩充军队，准备偷袭国都。姜氏支持太叔，答应到时候打开城门。不想消息走漏，庄公获知了阴谋，派兵讨伐太叔。京城百姓站在庄公一边，太叔出逃。郑国终于安定下来。

《春秋》这样记载：“郑伯克段”。郑国君主是伯爵，一般称其为郑伯，但这里的郑伯有讥讽的意思，表示庄公没有尽到教育弟弟的责任。段是太叔的名字，之所以称名而不称弟，是因为太叔的作为不像弟弟。既然不像弟弟，那么他与庄公之间的争斗就不能用兄弟相争来概括，而使用表示两个诸侯国之间进行战争的“克”字。（《左传·隐公元年》）

※ 石蜡灭亲

卫国君主卫庄公有个儿子叫州吁，深受宠爱。州吁好勇斗狠，卫庄公听之任之。

大夫石蜡很是担忧，对卫庄公说：“您要是爱自己的儿子，就应该用道义进行教育，防止他走上邪路。骄傲、奢侈、放纵、淫逸这四种毛病是走上邪路的开始，而这些毛病多半是惯出来的。国君您要是打算立州吁为太子，就请及早确定下来，否则这么发展下去，早晚会出事的。”卫庄公没有听从。石蜡的儿子叫石厚，整天跟州吁泡在一块儿。石蜡多次禁止儿子与州吁来往，但石厚就是不听。

卫庄公死后，他的一个儿子即位。州吁杀死国君，篡夺君位。由于他得位不正，国内矛盾重重，为了树立威信，他不顾百姓死活，采取阴谋手段，联合陈国和蔡国发动对郑国的战争。然而此举并没有达到树立威信的目的。州吁很是苦恼。

石厚回到家里，向父亲询问怎样才能使州吁坐稳国君位子。石蜡想了想，说：“只有一个办法，就是前去朝见周天子，如果能够得到他的支持，臣民就会接受州吁。”石厚担心周天子不接见州吁，问：“怎样才能见到天子呢？”石蜡说：“陈国君主陈桓公很得天子信任，现在他与卫国的关系很好，可以请他出面引见。”

州吁觉得这个主意不错，便带着石厚前往陈国。石蜡派人告诉陈国的朋友说：“敝国地方狭小，加上我已经老了，干不了大事。到贵国的那两个家伙，是杀害卫国君主的凶手，请设法抓住他们。”于是陈国人扣留了州吁和石厚，通知卫国来人处置。卫国朝廷派官员杀掉了州吁，石蜡派家臣杀掉了石厚。

君子说：“石蜡真是纯正的臣子，憎恶州吁的罪行以及帮凶石厚的丑陋。‘大义灭亲’就是对这件事的评说吧！”（《左传·隐公四年》）

※ 爱的悲剧

春秋时期，楚国与晋国在鄢陵这个地方交战。楚军战败，楚王受伤。当时，战斗正要开始，楚军主帅子反突然口渴想喝水，童仆阳谷连忙送上黍米酒。子反呵叱道：“去，拿走，战场上哪能喝酒！”阳谷说：“不是酒，是水。”子反说：“还不赶快拿下去！”阳谷又说：“真的不是酒。”子反接过来喝了。他这个人平日嗜酒如命，喝起来就止不住，结果仗还没打起来，主帅先醉倒了。

战斗结束后，楚王为后面的战事想跟子反商量，派人来叫他，子反假装心口痛推辞不去。楚王亲自来看他，刚一走进子反的军帐，就闻到一股浓重酒味，子反的酒还没醒呢，楚王转身离去了。楚王说：“今天这一仗，我受了伤，所能依靠的就是子反了，但他醉成这个样子，看来他已经忘记了国家，根本不爱楚国的将士。我们与晋军没有办法再打下去了。”于是下令收兵。回去后，楚王杀了子反，并将他的尸体示众。

阳谷送上酒，并不是想把子反灌醉，而是对主人尽忠心，然而却害得子反丢了性命。所以说，小忠是大忠的祸害。（《吕氏春秋·权勋》）

※ 不向他们敬礼

楚国灭掉了陈国。陈国都城的西门在战争中损坏严重，楚国统治者组织陈国的百姓修复城门。

孔子乘车路过，没有像往常那样扶轼致礼。轼是装在车厢前部的一根横木，人直起身子，头微微低下，手扶在横木上，眼睛注视前方，叫扶轼，是在车上致敬的礼节。

子贡拉着缰绳问：“按照礼的规定，车子经过三个人集聚的地方，应该下车致礼；经过有两个人的地方，应该扶轼致礼。今天陈国人在这里修城门的人很多，夫子您却不扶轼，这是为什么？”

孔子说：“国家灭亡了，它的人民却不知道后果，叫做不智慧；知道了后果却不斗争，叫做不忠诚；知道了忠诚却不去拚死，叫做不勇敢。修建城门的人尽管很多，但能够做到上述三条中任何一条的人，找不出一个来，所以我不向他们敬礼。”（《孔子集语·卷九·论人》）

※ 大仁与小仁

孔子说：“居住的地方靠近仁人最好，选择的住处没有仁人，怎么能够称得上明智！”仁人，必定本着宽恕的原则去行动，如果通过做一件不义之事，杀一个无罪之人，即可以获得高官显位，仁人也不会去做的。胸怀大仁的人，关爱亲近的人并且将爱推及到远处，如果二者发生矛盾，那么就牺牲小仁而成全大仁。胸怀大仁的人，其仁爱辐射四面八方；心存小仁的人，其仁爱仅仅停留在妻子儿女身上。只爱妻子儿女的人，往往是谋取私利的人，这样的人常常通过妇人式的小恩小惠来拉拢众人，掩饰内心想法，美化虚伪行径，企图鱼目混珠，尽管也能够享有一时的荣耀，但终究为君子所不耻。共工、驩兜、符里、邓析之流，他们有足够的智力，但最后落得被圣王诛杀的下场，就是因为缺乏仁德而贪图眼前小利。还有竖刁、易牙，竟然靠着自毁身体和杀子来谋取利益，最后成为人人喊打的国贼。孟子说：“推广恩德足以安抚四海，不推广恩德连妻子儿女也保不住。古代的圣贤之所以远远超过他人，没有别的，只是善于推广他的仁爱罢了。”（《说苑卷五·贵德》）

※ 恩小罪大

邯郸是赵鞅（赵简子）封地的一座城邑。每年正月初一，邯郸的民众都要拜见赵鞅，献上斑鸠，赵鞅非常高兴，赏给他们许多钱财。

有个客人问：“斑鸠不是什么稀罕物，值不了几个钱，您为什么给他们这么重的赏赐呢？”

赵简子答：“我是为了在正月初一这一天放生，用以向百姓昭示我的仁爱。”

客人摇了摇头，说：“您想过没有，这样做的后果恰恰害了斑鸠。百姓知道您要放生，又知道可以从您这里领到重赏，便会争先恐后地捕捉斑鸠，从而造成斑鸠大量死亡。如果您希望挽救生命，表示仁爱，还不如严禁人们捕捉斑鸠。捉住了斑鸠然后再释放，恩惠小、罪过大，二者不能相抵啊。”

赵简子恍然大悟，连说“对，对。”（《列子·说符第八》）

※ 爱与害只有一步

战国时期，齐国与燕国发生了战争，陈翠劝说两国和解，齐国要求燕王的弟弟去齐国充当人质，燕王点了头，但太后不答应，说陈翠分离她们母子，并放出狠话，一定要给他点颜色瞧瞧，出这口恶气。

不想陈翠自己送上门来了。

陈翠望了望太后，问：“您怎么瘦了？”太后哼了一声，说：“仰仗先王吃剩下来的鸡鸭鱼肉，怎么能瘦？要是真的瘦了的话，一定是让公子将要去当人质这件事给闹腾的。”

陈翠叹了口气，说：“现在我知道了，国君家对孩子的关爱不如普通百姓家，不只是不痛爱孩子，而且是特别不痛爱儿子。”“这话怎么讲？”太后气哼哼地问。

“您把女儿嫁给诸侯，生怕她受委屈，不仅陪嫁千金，还要送出去方圆百里的土地，为她的打算够周到的了。可是轮到公子就不同了。大王想封给他弟弟一块土地，大臣们都不赞成，因为公子没有尺寸之功。于是，大王就让他去当人质，有了这个功劳就可以分封了，但您却不同意。所以我说国君家不关爱儿子。”陈翠答道。停了一会儿，见太后没有反驳，陈翠接着说：“现在大王和太后都还健在，公子可以享受富贵，一旦您们都离世，新君登位，公子就降到百姓的行列。要是他现在还得不到封赏的话，怕是一辈子都不会有封地了！”

太后恍然大悟，吩咐立即给儿子准备行装车辆，尽快上路去齐国。（《战国策·燕策二》）

※ 不给后人留财

刘邦夺得天下，功臣纷纷置房子置地，丞相萧何也不例外。但他却有些奇怪，买地，专挑别人看都不看一眼的穷乡僻壤，造屋筑墙，不求大，不贪高，没有一点宰相府邸的气势。其实要论条件，谁也比不过萧何，刘邦在前线作战，萧何在后方经营，负责钱粮供应，哪里土地肥沃，哪里地势好，他一清二楚，却不选好的，只要次的。他说：“如果后代有德，就学我的俭朴；如果后代无德，也不会招致权势之家的抢夺。”（《资治通鉴·卷12》）

西汉宣帝时有一对叔侄高官，叔叔疏广任太傅，侄子疏受任少傅，一个是皇帝的老师，一个是太子的老师。叔侄二人辞职还乡，皇帝和太子送给老师不少黄金。回到家乡后，他俩把黄金都卖了，天天宴请族人故旧。有人劝疏广购置产业留给子孙，疏广说：“我难道真的年迈昏庸到了连子孙也不顾的地步吗！我家原来就有田地和住宅，让子孙在田间勤劳耕作，收获足以满足衣食之需，过上跟普通人一样的生活。现在要是再增加产业，使他们的收入多有盈余，便会导致懈怠和堕落。贤良的人财产过多，会磨损心志；愚蠢的人财产过多，会增加过错。况且富人是众人怨恨的对象，我早晚得死，做不到一直教育他们，既如此，就不应该增加他们的过错而成为众矢之的。再说了，这些黄金本来是皇帝用来恩养老臣的，我与大家共享皇上的恩赐，以度过我的余生，不是很合适吗！”大家都认为他说的好。（《资治通鉴·卷25》）

南北朝梁武帝时，徐勉官至宰相。他勤于政事，无心经营产业，家里没有积蓄，俸禄大多用在接济穷亲戚身上。有人劝他为后人多想想，他说：“别人留给子孙的是钱财，我留给子孙的是清白（“人遗子孙以财，我遗之以清白。”）。子孙们有本事，自然会创造出财富，没本事，留给他们的东西再多，最终也会被人家拿走。”他表示自己要遵循前人说的给子孙留下满箱黄金，也不如让他们掌握一技之长的古训（“遗子黄金满籯（ying二声），不如一经。”）。（《梁书·徐勉传》）

唐玄宗时，张嘉贞任工部尚书。他不经营家产，有人劝他置房子置地。他回答说：“我贵为将相，担忧什么饥寒！如果我获罪，就是有房子有地也没用。近来我见朝中的人们广置良田，然而人死之后，这些东西正好成为无赖子弟贪恋酒色的本钱。我不做这种事。”听了他的话的人，都认为他讲得对。（《资治通鉴·卷213》）

※ 毒酒

西汉武帝时，河间王刘德去世，根据他的生前表现，定谥号为献王。按照《 谥法》的解释，“聪明睿智称之献。”

东汉学者班固评论道：“春秋时鲁国君主鲁哀公曾这样说：‘我出生在深宫中，在妇人服侍下长大，从来不知道什么是忧愁，从来不知道什么是恐惧。’这话可信。这样的人主政，虽然不想使国家危亡，哪里可能！所以古人把安享太平视为毒酒，把没有德行却身居富贵称之为不幸（“古人以宴安为鸩毒，无德而富贵谓之不幸。”）。汉朝建立，直到孝平帝，诸侯王数以百计，大多骄横荒淫丧失道义。为什么会这样呢？他们沉溺于放纵恣肆的环境中，是这种情势致使他们不能不如此。即便是普通人也要受习俗的束缚，何况鲁哀公之类的人呢！”班固认为河间献王刘德是个例外，难能可贵。（《资治通鉴·卷18》）

※ 拳拳之心

刘秀建立东汉政权，追封大哥刘縯为齐武公。刘秀感念大哥功业未成身先死，抚育他的两个儿子刘章、刘兴，对他俩十分宠爱。考虑到兄弟俩年纪轻轻而地位显赫，便把他们下放到基层，派刘章暂时代理平阴县令，刘兴暂时代理缑氏县令，让他们亲身体验和了解行政事务。后来刘章升任梁郡太守，刘兴升任弘农太守。（《资治通鉴·卷43）

光武帝刘秀有一个大将叫禹邓，他的孙女邓绥被选入宫，成为汉和帝的贵人，后来被立为皇后，和帝去世，邓皇后被尊称为皇太后，临朝摄政。她征召和帝的弟弟们五岁以上的子女共40余人，连同邓氏家族近亲子孙30余人，为他们建立馆舍，专门讲授儒家经典，邓太后亲自监督考试。她下诏给族人说：“处于末世的皇亲国戚和官宦人家，穿暖衣，吃美食，乘坚车，驱良马， 但对学问却如面向墙壁一样目无所见，不知道善恶得失，这就是灾祸与败亡的由来。”（《资治通鉴·卷50）

唐朝高宗时，功臣李世勣病重。高宗将他在外地的子弟全部召回京城，让他们服侍他。一天，李世勣觉得身上稍好些，便让弟弟李弼把儿孙全部叫齐，一起吃了顿饭。看看吃的差不多了，李世勣对弟弟说“我知道病好不了，今天跟你们决别。你们不要悲伤哭泣，听我安排。我看房玄龄、杜如晦这两位大臣一生辛苦勤劳，终于创下偌大家业，然而却被不肖子孙败得一干二净。我这些子孙现在全都托付给你，我的葬事一完，你立即搬进我家居住，抚养儿孙。你要留意监察他们，只要发现心志不端、结交坏人的，都先打死，然后在灵前报我知道便可。”交代完毕，不再说别的话，不久去世。（《资治通鉴·卷201）

※ 绝情

南北朝时，南梁太子萧长懋宠信徐文景，萧长懋狂妄自大，竟然让徐文景私下制造皇帝专用的辇车和其他专用物件。正巧碰上梁武帝来到东宫，来不及藏起辇车，徐文景急中生智，顺手把一尊佛像放在辇车里，这才躲过一劫。徐文景的父亲徐陶仁非常不满儿子的所作所为，对他说：“我现在正在打扫墓地，等着给你办丧事！”徐陶仁实在没法再跟儿子一起生活了，便搬出去住，离徐文景远远的。后来徐文景果真被令自杀，徐陶仁一滴眼泪都没流。（《资治通鉴·卷138）

唐朝太宗时，太子李承乾涉嫌谋反，顺阳王李泰牵涉其中，李泰是太宗爱子。太宗把李承乾流放到黔州，把李泰流放到均州。太宗说：“父子之情，出自于自然。我如今与李泰生而离别，还有什么心思安然自处！然而我身为天下君主，只要能够使百姓生活安宁，私情也必须割舍。”接着又把李泰所上表文拿给身边大臣看，说：“李泰确实有才智，我常常念叨他，这你们也知道，但为了社稷江山，不得不以道义跟他断绝亲情，让他居住在遥远的地方，这么做也是两全之策啊。”（《资治通鉴·卷197》）

小结

故事中大仁与小仁的划分值得今天每一个官员深思。这个标准很清晰，不爱民而只爱家人是小仁；既爱家人又爱民，而且当二者发生冲突时，把爱民放在第一位，则是大仁。官员应该也必须选择大仁，因为你的社会角色和地位摆在那里，你首先是官，而后才是丈夫或妻子、父亲或母亲，爱民是你的第一天职。要尽到这个天职，不仅自己要摆正位置，同时也要管好配偶和子女，把紧手中权力，绝不为他们经商办企业提供任何方便，否则你极有可能害了自己也害了他们。

怎样对待子女才是爱？孔子给出一个答案：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）爱护一个人，能不让他劳苦吗？忠诚一个人，能不给他规劝吗？即使从回报的角度看，也应该让子女多吃些苦。老话说“寒门出孝子”，无数事实证明了这一点，因为艰苦环境中成长起来的孩子，知道父母养育之难，所以格外重亲情，而生活优裕的孩子因为钱来的容易，很少体谅父母。因此明智的人不让子女坐享其成，就像故事中萧何等人做的那样。其实这种做法一点也不过时，非常时尚，世界首富比尔·盖茨就是一个范例，他修改遗嘱，将自己580亿美元的财产全部捐给基金会，一分一厘也不留给后代。盖茨曾说：把大量的金钱传给家人，对接受这些钱的人可能是件坏事。这种严格要求的爱才是真正的爱，避免子女落入“富二代”、“官二代”的行列，防止他们输在起跑线上。