《辜鸿铭讲论语》

【基本信息】

作者：辜鸿铭

出版社：北京理工大学出版社

出版时间：2013年1月

【内容简介】

 辜鸿铭认为欧美的传教士和汉学家歪曲了儒家经典的原义，糟蹋了中国文化，并导致西方人对中国人和中国文明产生种种偏见，因此决定亲自为欧美人讲解《论语》，这就是《辜鸿铭讲论语》的由来。

《辜鸿铭讲论语》不但语言精练，词意精达，而且在讲解的过程当中纵贯中西，援引歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，将注释中将书中出现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较，帮助那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。

《辜鸿铭讲<论语>》较之以前西方传教士和汉学家的儒经译本有了质的飞跃，可以说是近代讲解《论语》的的一个里程碑。这个版本也成为风靡欧美、通行世界的唯一《论语》读本。

 【作者简介】

辜鸿铭，祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。

【编辑推荐】

1、光绪二十四年绝版，林语堂自美国国会图书馆抄录，辜振甫付台北崇圣会出版；

2、比于丹的《<论语>心得》精深一百倍的辜氏《论语》读本；

3、风靡欧美、通行世界的唯一《论语》版本；

4、李大钊、罗家伦、林语堂、首任海峡交流基金会董事长辜振甫推荐；

5、填补市场上辜鸿铭作品除《中国人的精神》之外的空白。

【名家推荐】

愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。——李大钊    

辜鸿铭的《论语》版本，用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫绝。——罗家伦

（辜鸿铭）文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘。总而言之，有辜先生之超越思想，始有其异人之文采。 鸿铭亦可谓出类拔萃，人中铮铮之怪杰。——林语堂

这里还住著一位著名的哲学家——辜鸿铭，前去拜会这位哲学家是我这次可算是艰苦跋涉的旅途的目的之一。他是中国最大的儒学权威。他研究西方哲学的唯一目的就是为了佐证他的一贯观点：即儒家学说已经囊括了所有的智慧。他对儒家哲学深信不疑。儒家哲学已经满足了他所有的精神需求，这就使得所有的西方学问变得毫无价值可言。——毛姆

辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、 特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。在比较衡量西方文化及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西方文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对他来说都是多余的。——日本汉学家清水安三

在战时与战后欧洲悲观与幻灭的氛围中，与泰戈尔、冈仓等成为东方著名的圣哲者的，是辜鸿铭，不是梁漱溟或梁启超。在那时代，辜氏极受欢迎，他的书是欧洲大学哲学课程所必读，译成了多种欧洲语言。西方多位哲学家引用其书为重要权威；西方客人竞相走访，敬聆教诲。——哈佛大学博士艾恺

【章节试读】

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【辜讲】

孔子说：“随着不断地学习，并把所学到的知识应用到现实生活中，的确是一件很快乐的事。更大的快乐是，有志同道合的朋友因仰慕你的才能从远方前来拜访。但是，即使不能为人所称道却能淡然处之的人，也确实是真正聪慧而高尚的人啊！”

【辜解】

在中国人眼中，只有有教养的人才能称为君子。

子曰：“学而时习之。”朱子注谓：“学之为言效也。”余窃谓，学之义甚广，不当作效字解，使后之为学者只求其当然，而不求其所以然，所谓依样画葫芦者是也。犹忆中国乾嘉间，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，当时又无西人为衣匠者。无已，招华成衣至，问：“汝能制西式衣否？”成衣曰：“有样式即可以代办。”西人检旧衣付之，成衣领去。越数日，将新制衣送来，西人展视，剪制一切均无差，惟衣背后剪去一块，复又补缀一块。西人骇然问故，成衣答曰：“我是照你的样式做耳。”今中国锐意图新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所当然，与此西人所剪之成衣又何以异与，噫！

【编者注】

孔子说：“要不断地学习，并把所学到的应用到现实生活中。”朱熹注释说：“学的意思是效仿。”我私下认为，“学”字意思很宽广，不能解释为效仿，（效仿）让后来的学者知其然不知其所以然，就是俗语常说的照葫芦画瓢。

记得在中国清朝的乾嘉年间，当时刚刚开放海禁，有一个欧洲人来到中国，身上的西装破旧了，而当地又没有欧洲的裁缝，于是便找到一个中国裁缝，问道：“你能制作西装吗？”中国裁缝回答道：“只要是有样式，我就能仿照着做出来。”于是欧洲人就拿出一件旧衣服给裁缝做样式。过了几天之后，裁缝拿着制作好的新西装前来交货了。欧洲人打开新西装检查，发现一切样式均分毫无差，唯独新西装的后背处剪掉一块，又缝缀上了一块补丁。欧洲人大惑不解，向中国裁缝询问原因。中国裁缝就回答说：“我这完全是按照你给我提供的样式做的啊！”

现在我国锐意维新，各方面都效仿西方人，而不追求为什么这么做的原因，这和根据破西装制作新衣服的笑话又有什么区别呢？唉！

 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 

【辜讲】

孔子的一位学生（有若，姓有，名若，字子有。外貌酷似孔子，被尊称为有子）说：“作为一个孝子及良民绝不会以下犯上，这样的人也绝不会破坏国家的安宁与阶层顺序。聪明的人会把精力放在生命基础的本质方面，一旦有了基础，就有了做人的智慧。那么，作为一个孝子及良民，难倒这些不可以构成道德高尚的生活基础吗？”

【辜解】

孔子曾说过：“做一个孝子和好公民是人生的主要目标。”子游（姓言，名偃，字子游。孔门“十哲”之一，孔子曾称赞说正是因为有了子游，自己的学说才得以在南方传播）也曾说：“聪明人精力集中在生活的基础——人的主要目标上，只要基础打好了，就自然会有智慧和信仰。在日常生活中，作一个孝子和好公民，不就是人生的基础——特别是人道德生命的主要目标吗？”东西方对比一下，欧洲宗教想让信徒成为一个完美的人，一个理想的人，一个圣徒，一个佛，一个圣洁的天使，而儒教则仅仅想让人成为一个好人——能作为一个孝子和好公民生活着。欧洲的信徒说：“你是一个圣徒、一个佛、一个圣洁天使，才能拥有信仰。”而儒生则说：“只要你是一个孝子和好公民，你就会有信仰。”事实上，儒教和欧洲宗教的真正区别，类似于佛教与基督教，前者是一种社会信仰，也可以看成是国家信仰，而后者是个人信仰，或可称作教会信仰。孔子所做的最大贡献就在于他给了中华民族一个真正的国家观念，并且，孔子还使得这个观念固化、扩大，成为一种宗教观念。在欧洲，政治一直是一门科学，而在中国，在春秋战国时代政治就走上了不同的道路，变成了一种宗教。我想说的是，不吝啬称颂孔子就是他给了中华民族以国家信仰。孔子在《春秋》——国家的春天和秋天——里详细描述了这种国家信仰，在道德层面上，他在这本书里指出，社会动荡就是因为人们没有道德层面上的真正的国家观念。

孟子曾说：“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。”汉语里的“乱臣”，和卡莱尔①所说的“不遵守法律而作乱的人”意思一样，指的是违法乱纪、作乱犯上的家臣或官员。这种人作乱犯上，并不一定是出于恶意，而是因为他们内心世界的——因为现代的“走狗人生观”和“坦诚的虚伪”相互作用而产生的催化效果——引起的。这种不平静让他们背离了人与生俱来的善，背叛了自己的人民、国家和君主。而且，这种背离不可能带来秩序、和平与亲善，相反的是一个完全没有秩序、和平和亲善的世界。汉语中的“贼子”，指的是举止粗俗无礼、无法无天的地痞流氓，有时候也可以指盗贼以及他们的后代，这些人的共同特征是残酷、不仁、乐于毁灭。

罗斯金②曾说过：“和上帝的相对抗的东西或者力量，是名为‘钱财’的‘大敌’。我们可以轻松地把这个恶魔分辨出来，只需要简单的功能分析：有些人，具有超凡的欺骗能力；另外一些人，带来的只能是灾难。”很显然，中国文化中的“乱臣”“贼子”就是这么两种魔鬼。

【编者注】

①卡莱尔（1795—1881年）：苏格兰散文家和历史学家，曾做过辜鸿铭先生的硕士论文导师。

②罗斯金（1819—1900年）：英国维多利亚时期评论家，主张艺术应是美的和具有教育意义，应来源于生活。